形式逻辑学中的概念与词项辨析

形式逻辑学中概念—词项部分的理论存在诸多问题。概念与词项的混用现象严重,内涵与外延的说明有失偏颇,概念或词项的语言学内涵式分类显得多余,定义的方法始终存在理论缺陷。而在形式逻辑当中讨论概念是否恰当?对此,可以在确立词项而非概念作为形式逻辑研究的基本对象的基础上,肯定一切词项的外延与其内涵具有同等程度的“存在”,不主张对词项从内涵层面进行分类,对定义方法的正当性继续存疑。这些问题本来不必成为形式逻辑的问题,事实却是被当作形式逻辑的问题进行说明。

从“是非之辨”到“逍遥之境”的逻辑

庄子哲学的特色于经典章节《齐物论》可见一斑,而《齐物论》的关键又在于“是非之辨”。《齐物论》明辨知识,《逍遥游》描绘境界。庄子通过解构人类的知识,从而解构了知识指涉的现实事物及世俗价值,使自我处于一种超越的“无”的境界。然而,庄子只是庄子,是个具体的存在。庄子与世人各行其是,彼此是极有差别的,称作“两行”;另一方面,从道的角度审视,彼此各自的差别又因差别本身而为一了,是为“道通为一”。庄子与世人之间的矛盾就这样被化解了。

孔庄之异同

《论语》和《庄子》两本著作相对形象生动，儒、道两家的精神主旨大概主要也是通过这两本著作得到彰显并对后世产生最大影响的。儒道两家都向往美好的人生，并且都以去除“私我”为手段，只是对于这种美好的界定以及获得的方式有不同的诠释。人类通过自己的历史向世人宣布了它的内在要求和发展趋势：大同世界而非小国寡民。尽管“将无同”的说法在它的时代有着具体的社会环境和思想背景，但是，即使在今天这样一个崭新的世纪，“将无同”依然不失为对待儒道哲学的一种批判的态度。

老子哲学发微——知识与价值的关系

知识与价值不同但又关系微妙。老子以阴柔为绝对至善而进行的推理,基本上是失败的。主要原因可以归结为,价值、信念立场片面优先和绝对化,从而导致知识、论证方面出现了漏洞或牵强之处。其次,老子初步意识到道与物之间的辩证关系,终究还是选择了重视道而看轻物。最后,知识与价值虽有相关之处,但是很难直接简单对应起来。当然,从哲学史的角度来说,老子无疑是伟大的哲学家。老子被陈鼓应视为中国历史上第一位真正的哲学家。