汉墓入山而仙信仰的图像表达

汉代的入山而仙信仰在汉墓画像中得到了直观的图像化表达,汉人认为山石是"鬼冥门",是分隔阴阳的门户。葬入世间所见物质的山固为美事,但只要墓中刻画有山,得山之象,即可达成入山而仙的目的。为此汉墓中除了描画山峦图像外,尚有更多锯齿状山画纹饰用来表示连绵的群山。汉墓中的这种山画可谓之"仙画",其目的是界定死者之所在为"山中"。这一发现为合理理解汉画中大量使用山石象征符号以及汉代"仙"字的思想起源,提供了非常重要的证据。

汉画醉酒图小考

汉代盛行饮酒之风,但受制于礼制的约束以及禁酒令的长期施行,现实生活中一般人难以享受醉酒的自由;汉墓画像中所见醉酒图所代表的则是冲破了这一限制的“神仙生活”,纵情饮酒、一醉方休乃成为死后享受、人生张力解脱的一种象征。汉画中大量出现的醉酒、庖厨与六博等种种宴乐场景,实乃汉人信仰中神仙才有的“天厨”之享。汉墓画像正是通过描绘神仙世界宰杀三牲、痛饮至醉的理想逸乐生活,达成对世间人生之“不可能性”的宗教性反衬式弥补。

汉画像石所见的子路与西王母组合模式

研究表明西汉后期西王母一直是独居昆仑的女神,大约公元1世纪与之对应的东方男神——风伯出现,公元2世纪与之对应的神祗东王公出现。在西汉后期的鲁南地区,在"风伯与西王母"组合出现之前,还有一种过渡性的东西方神祗组合模式,即"子路与西王母"的组合。

2012年京杭大运河(微山段)湖中运道水下调查简报

为了配合大运河保护和申遗工作,为南阳新河湖中运道申请世界文化遗产工作提供更加翔实、准确的实物资料,2012年9月1~9日,山东省文物局联合中国国家博物馆水下考古研究中心、济宁市文物局、微山县文广新局组建水下考古调查队,对南阳新河湖中运道南阳闸至利建闸段,约9千米的水下运河河道及周边相关文化遗存点进行水下考古调查(图一)。整个工作分为三个阶段进行:第一阶段,前期相关资料搜集;第二阶段,湖中运道物理扫测;第三阶段,针对水下疑点进行潜水探摸、测绘。现将调查情况简报如下。