宇宙的起源

本文原载于1980年4月12日出版的一期英国《经济学家》杂志。文章利用现代物理学的一些新成果,论述了所谓宇宙起源问题,认为宇宙起源于一场大爆炸。同时提出空间和时间就是从这场大爆炸开始的(距令约150亿年);在大爆炸之前,是一个过去和未来颠倒的世界;整个宇宙处于形成与毁灭不断重复,永无止境的周期等等观点。文章最后提出,大爆炸标志着自然与超自然之间的分界,在此之前的问题,是超出科学范围之外的。本刊译载这篇文章供参考,希望引起我国哲学理论工作者的注意,与自然科学工作者加强合作,认真研究和概括现代自然科学的新成果,以丰富和发展马克思主义的辩证唯物主义哲学,并同歪曲现代科学研究成果,以鼓吹唯心主义哲学,甚至论证上帝存在等偏向作斗争。从这个意义上讲,可以说现在马克思主义哲学面临着自然科学的挑战。我们坚信,通过我国哲学工作者和自然科学工作者的共同努力,一定能够胜利地赢得这场战斗。

考古人类学(续)

第一章食物和原料在现代庞杂的社会里,生活需求可以完全依赖广泛的商业网点来满足;主要食物和原料以及奢侈品等可以得自远方;而在小规模社会里,尽管食物和原料也可交易而得,但大部分生活资料则出于本社区领域之内——靠狩猎或种植。本章讨论这种以本地为基础的生计是怎样维持的,以及这种生计对一个社区能提供什么潜力和所能施加的约束。在第四章将会明显地看出,极少(如果有的话)社会是完全自给自足的,但生活在小社区的人们大部分生活资料很可能取自对于附近周围环境的开发。

夸富宴

Potlatch一词是以前居住在美国华盛顿州领域内的钦鲁克(Chinook)印第安人土语的译音,原有“给予”的含义。由于这种风俗涉及明显的财富性质,常译为“夸富宴”,或译“赛富宴”、“赠财宴”,亦有讹译其音(′pot,lats)为“捕耳打吃”者。举行这种活动时必然伴有盛大的宴会,故也常称为“大宴会”(Greatfeast)。这种原始的风俗,从政治方面看,它似乎是一种攫取统治地位的方式,从经济方面看,被一些学者认为是财产的分配、再分配或借贷付息的办法,从社会方面看可以起到竞争威望和特权以及挽救面子等作用。总之,夸富宴的作用是很复杂的,文化人类学家对它的解释也不一致。历史学家利用这种文化现象窥测古代社会,甚至有人曾经把中国的尧舜禅让也归为夸富宴的结果。 这篇短文是美国弗蒙特大学(University of Vermont)哈维兰(William A.Haviland)教授根据罗纳德·诺乃尔和伊夫琳·诺乃尔(Ronald P.Rohner and Evelyn C.Rohner)合著的《垮求脱:布列颠哥伦比亚的印笫安人》(The Kwakiutl:Indians of British Columbia)中的有关章节编写而成,收入其所著的《人类学》(Anthropology,1974年美国版)作为第二十章的附录(441—443页)。 夸富宴不仅在北美洲、南洋和其它地方一些当代初民中存在,而且有古老的渊源。

考古人类学(续)

从狩猎活动方式(与仅仅是捕捉动物相反来看,狩猎也许是男人的特权(特别在考虑到狩猎活动中的危险因素时),有些狩猎队要举行各种仪式,这些获取食物的任务显然更为繁重。拉普人(Lapps)把熊看作是半神圣的动物,猎熊时有复杂的规则:使用特殊的词汇,请巫师祝福,使用特定的熊枪刺杀等。熊被杀死了仪式并未结束;猎人们对着熊的尸体唱歌;打它;把它运回的过程中仍旧在唱;回到住地时各家的妇女都要出来欢迎。

考古人类学(续)

三、迁徒考古学者对原始农业最感兴趣的方面可能是土地利用的方式和种植者的迁徒。涉及游移农业的迁徒有两种,可以称为地方性迁徙和拓殖性迁徒。地方性迁徒限于一个领域之内,而拓殖性迁徙,顾名思义,必然要殖民。有关的民族志文献除已提到的外,还有查格朗的《雅诺马莫人》、弗里曼的《关于伊斑人的研究报告》和《伊斑人的农业》、特里格尔(Trigger)的《呼戎人》以及克拉克和波斯比西尔在新几内亚的研究。查格朗和弗里曼的著作或许是最有用的,因为他们讨论长期的拓殖性迁徒。

考古人类学(续)

人少和所有物少是狩猎者和采集者取得成功的必要因素,正是这些因素把他们的文化限制在物质方面。有极少数特例,其物质文化和社会性文化可以在这些最低水平的局限中得到发展和改进,这类情况可能古代也有。有助于揭示摆脱这些局限的典型特例是美国西北岸一些印第安部族。特灵几特人(Tlingit)、海达人(Haida)和其它部族的人,一年的大部分时间居住在大的、永久性的村落,发展了复杂的阶级结构(包括世袭酋长),利用大部分时间制造并积累被认为是具有贵重价值的个人财物,他们能够做到这一点的部分原因是:每年可获得丰富而按时供给的食物——太平洋的鲑鱼(Drucker 1963)。有时我们会读到一些资料,说明另外一些狩猎人群是半定居式的大群体,而且在许多情况下。

考古人类学——导论(续)

主张应用民族志和广义人类学的最新主张已经通过如何应用和为何应用之类的问题表达出来.在英国首先恢复应用民族志的兴趣的吴科(Ucko)以各种不同的方式指出过,“民族志的比较资料的基本用途是扩大考古解释者的视野”(Ucko 1969,262;of Ucko 1967,151 and 153).为达此目的,民族志的知识愈多愈好:“所作类比的数目和歧异越多,越能对考古事实作出令人信服的解释。民族志的比较资料越多、越详细,越能估定某一特定比较资料具有重要意义的可能性,而且验证考古资料的内含和要义的可能性也越大”(Ucko 1967,157).

考古人美学

〔《考古人类学》(Anthropology for archaeologists)系英国埃克斯特大学(Exete University)蓓安尼·奥姆(bryong Orme)所著,由美国康乃尔大学出版社于1981年出版。作者认为人类学对于研究古代社会最大的潜在价值不只是帮助鉴定古怪器物,或对于研究人类活动的某一个方面有所帮助;更重要的是为恢复古代社会的人类生活提供格式。本书通过许多事实说明对现代无文字社会所进行的人类学分析可以填补零碎的考古发掘资料所遗留的空白,试图在人类学和考古学之间架设可靠的桥梁。全书除《导论》外共有九章,将陆续在本刊发表。译文错误和不妥之处,敬请指正。

從美國博物舘的本質談到中國博物舘事業的新方向

美国博物館的本質博物舘事業在社會教育中,佔了極重要的地位。近代不論是资本主義社會或社會主義社會,對博物舘事業都非常重视;而這兩種社會的博物舘的本質和教育的目的,則完全相反。