论秦观词中的“忆旧”

秦观《淮海居士长短句》现存词77首,其中很多词表现了对往日的情感、人事的怀念及留恋,探索其"忆旧"的根源,是由于作者坎坷的人生经历直接造成的,词中大量的忆旧也丰富了秦观词的表现手法,很好地体现了秦观词情韵兼胜的艺术风格,并对后世的婉约派词人产生了较大的影响。

论秦观词中的“忆旧”

秦观的词集《淮海居士长短句》存词77首，其中很多词表现了对往日的情感、人事的怀念及留恋，这是由其坎坷的人生经历造成的。大量的“忆旧”丰富了秦词的表现手法，体现了秦词情韵兼胜的艺术风格，并对后世婉约派产生了较大的影响。

论祁韵士的文学创作

祁韵士不仅是清代出色的西北史地学家,其诗、文、赋等文学作品也有很高的审美价值。其中,描写风景的诗、文、赋代表了祁韵士文学创作的最高成就,并且祁韵士的文学创作与史地学问存在双向互动关系。在文学和史地学两个研究方面,祁韵士都应当得到更多研究和关注。

论湖湘派对汉代诗歌的接受

湖湘派,又称"汉魏六朝派",该派主要成员王闿运、邓辅纶、邓绎等人都主张以古为师,充分肯定汉代诗歌的价值,对汉代诗歌的分期、发展、特点、影响都有比较详细的论述,并在创作实践上严格践行他们的复古理论,在晚清诗坛形成了较大的影响。湖湘派关于汉代诗歌的认识与理论对我们具有重要的参考价值。

玄奘未记高昌祆教原因初探

《大唐西域记》与《大慈恩寺三藏法师传》,前者为玄奘所写,后者与玄奘有着极为密切的关系,但二者都未记载高昌国的祆教信仰情况,因而有学者认为高昌国的"天神"信仰并非是指祆教信仰,但重新考察高昌国宗教信仰的民族差别以及对高昌祆教徒聚落的地理位置,可以断定玄奘未记高昌的祆教信仰正是一个历史的巧合,高昌"俗事天神"仍应是指高昌国存在小群体的祆教信仰。

论铁保的新疆诗作

清代满族诗人铁保的诗歌艺术成就较高,他创作于新疆的七十一首诗歌在内容上反映了新疆的自然景观和风土人情,表现出作者对新疆本土居民的喜爱和关心,体现了极为可贵的民族平等思想。铁保的诗题材多样,风格清新刚健,情感真挚,精神乐观,具有较高的艺术水平和审美价值,是西域文学的一笔宝贵财富。

从唐诗看上巳节的文化内涵

上巳节起源甚早，到唐代已经是非常重要的传统节日。从唐诗中可以看出唐朝时期上巳节的繁华盛况及宫廷和民间的上巳节活动，可见其蕴含了天人合一的哲学思想，且文化内涵到唐代发生了明显的变化。而且唐诗已经开始反映上巳节传统的没落，这可以给研究当下的文化现象提供新的思考。

当代新疆生产建设兵团诗人创作管窥——以万拴成、王振祥的诗歌为例

新疆生产建设兵团诗人群是"天山诗派"中的重要力量,其中,万拴成和王振祥两位诗人的诗词创作极富"兵团"特色。他们的诗词作品数量众多、题材广泛、感情真挚,以现实主义的手法记录了新疆生产建设兵团的屯垦历史,为读者展开了一个丰富多彩的新疆画卷。

王之涣行第补说

岑仲勉先生在《唐人行第录》中将盛唐诗人王之涣系于第七,唯一根据即王之涣《凉州词》其一与高适《塞上听吹笛》所押韵属同一韵部,证据略显微薄。而二十世纪以来出土并公布了八方王之涣家族成员的墓志,为王之涣的相关研究提供了新的助力,笔者利用上述出土文献与传世文献相对证,对前人所作出的结论做了若干补正和论说,并认为"王之涣行第为七"的说法仍然缺乏确凿证据,应当慎提,不可用于更广泛和深入的考证。

爱国主义教育视域下的古典诗歌教学探索

在高校的古代文学教学中,将爱国主义精神融入课程思政是实现三全育人的绝佳路径。在教师的教学过程中,可以通过三个方面来加强教书育人的效果。第一,突出古典诗歌意象的形象性,让学生更为准确地理解诗歌中的画面和情节;第二,通过情境模拟,加强古典诗歌中的情感渲染,让学生获得更深刻的情感体验。第三,提升理性精神的高度,引导学生理性爱国。

钱谦益《重编义勇武安王集》稿本考论

为主,对照钱谦益年谱,确定是书始编于顺治十八年(1661),分为三卷。其三,是书的主要文献来源为元胡琦著《关王事迹》与明吕柟著《义勇武安王集》,另有钱谦益广为搜集的正史、杂剧、小说等材料。其四,结合明末清初的历史背景与钱谦益的出处选择可知,其编此书不但是为了表明心志,更重要的是想宣扬忠义观念,鼓舞抗清裴振濮 秦帮兴势力的斗志。

学术史研究的范式之作——读朱玉麒著《徐松与〈西域水道记〉研究》

乾嘉后期，面对帝国内外的形势剧变，清政府捉襟见肘的执政力量背后，思想界的源头活水，经世致用的学术追求，迅速成为一种迫切的需要。以龚自珍、魏源为代表，乾嘉之际的思想变革和学术转型既成为震动当世的变革，也被后世的学术史反复讨论。

论魏源《皇朝武功乐府》

魏源的《皇朝武功乐府》十八首当作于鸦片战争发生之后,且与《圣武记》的编撰关系密切。《皇朝武功乐府》全面模仿《汉鼓吹铙歌》十八曲,意图通过歌颂清代前中期的军事功绩,来振起道光末年疲惫不堪的军备实力,体现了魏源在国难之际的用世热情。魏源的这组乐府拟作风格质实奇峭,尽管也有文学性不足的缺点,但却是经世思潮影响文学创作的极佳个案。

论近体诗中用字的“平仄假借”现象

在作近体诗时,如遇到平仄两读的破读字,而该字的平声表示的意义和仄声表示的意义又不同时,诗人偶尔也会主观地把两种字音与字义交换搭配。这样,该字就成了义从平声、读从仄声,或者义从仄声、读从平声。这种做法可称之为"平仄假借",其目的是使诗中的用字既符合近体诗的格律规范,又满足诗人的表达需要。了解平仄假借现象对欣赏和研究诗歌具有重要意义。

一部承前启后的呼唤之作——朱则杰先生《清诗考证》评介

清诗是我国古典诗歌的最后一座高峰,依当今学者的论述,它以"整合式集成"的方式完成了对前代诗歌的继承和发展,而又独具品格,足与唐诗、宋诗两座高峰并峙。近年,随着古代文学研究进一步的拓展和深入,清诗研究也取得了丰硕的成果。浙江大学朱则杰先生的《清诗考证》,就是近年问世的重要成果之一。《清诗考证》全书分为三辑,分别是"文献专书类""总集别集类"和"作家作品类",各辑都相对独立、自成体系。

龚自珍与经世思潮研究综述

一、龚自珍研究1.生平研究方面。龚自珍年谱的整理,最早有吴昌绶所撰《定庵先生年谱》。该谱于光绪三十四年(1908)梓行,虽有导路之功,但只是一个类似大事记的记录,非常粗疏。宣统元年(1909),黄守恒所撰《定庵年谱稿本》作为上海时中书局版《定庵文集》的附录面世,其中有补录龚橙挚友日记中关于龚自珍的记录,但也有穿凿附会处。另外,

论陈沆诗歌创作的格局与取向——以诗集中的序跋、批语为中心

清中叶的著名诗人陈沆尽管享年仅有四十岁，但建立了广阔的交游关系，在当时的诗坛中处于非常活跃的地位。他的诗集稿本有幸保存至今，其中保留了数量可观的题跋和批语，尤其是龚自珍、魏源、包世臣等人的笔墨尤显珍贵。稿本中的题跋和批语为我们研究嘉道之际京师的文人交游提供了极有价值的参考，另外，从中还可以看出陈沆在当时诗坛中的地位，以及他的诗学观念的基本取向。

第22届苏轼全国学术会议暨第3届东坡居儋文化思想研讨会综述

2018年4月21至22日,由中共海南省委宣传部、海南省社会科学界联合会指导,海南省国际文化交流中心、中国苏轼研究学会、海南大学主办的'第22届苏轼全国学术会议暨第3届东坡居儋文化思想研讨会'在海南大学召开。海内外热爱东坡文化、关注海南发展的专家学者,从新时代、新角度和新高度认真研讨东坡文化所代表的中华文化独一无二的理念、智慧、气度和神韵,结合国际旅游岛建设和海南新的发展机遇,认真研讨苏学的社会意义重大。

清代西域图像志研究的力作——周轩、漆峥《郎世宁的西域画》评介

中国自古就有所谓"河图洛书"的说法,在史学领域内,也很早就形成了"左图右史"的著述传统,并留下了大量的舆图、星图、职贡图。但历史研究者真正重视起历史图像的作用,却是在近代学术观念兴起以后才开始的。梁启超在《中国历史研究法》里举例说:"又如唐画中之屋宇、服装、器物及画中人之仪态,必为唐时现状或更古于唐者,宋画必为宋时现状或更古于宋者,吾侪无论得见真本或摹本,苟能用特殊的观察,恒必有若干稀奇史料可以发见。"

龚自珍行迹考补四则

关于龚自珍之行迹,尚可作出几点比较重要的考证:其一,龚自珍的佚文《浚吴松江之碑》作于嘉庆二十四年(1819)至二十五年间,所写内容与其父龚丽正参与组织的疏浚吴淞江的工程直接相关。其二,道光二年(1822)十月中旬,龚自珍及其友人魏源、陈沆等人曾与朝鲜使文人权复仁进行过比较深入的谈话交流,话题中所涉内容颇广。其三,龚自珍得闻母亲去世是在道光三年七月二十五日,自京南归的出发时间是八月十日,目的地首先是其父龚丽正位于上海的官署。其四,《梦游天姥图》上龚自珍的题跋可以为其《补题李秀才增厚梦游天姥图卷尾有序》一诗提供新的编年依据,也拓展了我们对龚自珍家族的认识。