系统的逻辑:卢曼理论中几个核心概念的演变

卢曼控制论的系统理论强调,系统总是在操作性地确定自身与环境的界线,从而选择环境中的事件进行加工。只有确定了自身的边界,系统才能建构自身的结构,以便加工来自环境的复杂性,并减少这种复杂性。在这种一般性界定的前提下,心理系统和社会系统得以区分:前者是生产思想的过程,后者则是由沟通形成的。沟通是由信息、传递和理解这三个互相联系的部分构成的一个共生单位。而这三个部分都是操作的结果。操作是设定差异和标示差异的过程,二者几乎是在同一步骤中进行的,因此,它们构成了一种"二重区分"的操作。这种操作被卢曼称为"观察"。观察总是包含着盲点,而具有自我观察能力的系统才是具有理性的。

大众传播媒体是如何影响社会的?——卢曼系统论视角下的分析

在卢曼的系统论视角下,作为功能系统的大众媒体按照自身逻辑运行,即在自身密码信息/非信息和纲领(节目栏目)的基础上生产和传播信息。大众媒体的信息主要来自外部世界,又不同于外部世界。通过这种操作,大众媒体与其他功能系统之间的结构耦合关系能够持续刺激社会使其保持清醒,现已发展成了现代社会的一个重要的功能系统。发展中国家的大众媒体与其他系统发展存在的非同时性现象可能带来一系列结构摩擦问题。

社会系统理论与环境研究

尼克拉斯.卢曼的社会系统理论对环境的分析在于告诉人们,指望某种跨人群、跨系统的统一的东西的培养(如道德、环境意识、政治中心的作用)来解决环境问题已经变得不现实了。当社会中的各功能系统具有高度自治的能力时,它们会在对环境问题的过强和过弱的反应间找到平衡。如果我们接受卢曼的分析,那么只有在中国社会的各功能系统具有越来越大的自主权和自身动力时,它们关注环境问题的能量才会增加,社会解决环境问题的可能性也会更大。

政治态度还是政治设想?——论两种社会科学传统中政治文化的定义、研究对象和问题

迄今为止,政治文化研究主要有两种传统:一种是英美的经验-实证主义传统,一种是欧陆的定性-诠释学传统。前者将政治文化理解为政治态度,旨在通过现代社会科学中已经成熟的经验-实证研究方法探讨不同国家的政治文化状况。由于用于调查和测量的指标必须具有可操作性特征,所以这一传统中的政治文化概念界定得比较清晰,其所包含的要素相对较少,那些在实证研究中难以测量的要素往往被认为是不重要的,因而被排斥在概念之外。后者在不否定实证研究意义的前提下,更多地将政治文化理解为政治设想,强调政治文化中那些难以测量,或者说因为属于过去时代而不可能测量的要素的重要性。在强调政治文化历史关联的前提下,这一传统更注重挖掘以文本形式保存下来的政治文化要素和状况,注重分析要素之间的时空关联。

复杂性与社会系统——卢曼思想研究

在三个层面上揭示了卢曼理解的社会复杂性概念的含义 :旨意层面、社会结构层面与功能分化层面。由于科学的任务在于理解和还原复杂性 ,而科学在至今占主导地位的本体论的认识论指导下无法满足这一要求 ,卢曼提出了他的差异论的认识论根据。在这一认识论的视景中 ,人类的实践活动以及科学研究本身被理解为建构系统的活动 。

从本体论到差异论的建构论——卢曼的认识论思想探析

在建构其社会理论的过程中,德国社会学家卢曼批判了作为＂旧欧洲传统＂的主要内容的本体论的认识论,指出其根本缺陷在于在做出存在/不存在的区分时,将被区分的两边中的一边即不存在完全排除,而只关注存在这一边。在此基础上,本体论的世界描写只能是单值的、单方面的,尽管它是完美的、完整的、一致的。这种描写与前现代社会的分化形式相一致：在前现代社会,社会被划分为中心（城市）/边缘（农村）或者不同的等级;社会主要是从中心或者社会上层的位置被不对称地描写的。但是,到了近代,适合中心/边缘分化（区隔分化）及等级分化社会的语义学受到了严重的挑战,因为社会结构已经发生了显著的变化;社会已经明显地进入了功能分化的时代。这种社会结构只能由另一种语义学来描写,而这种语义学的基础则是另一种认识论,即差异论的建构论。

现代性中的个体化与性别秩序的嬗变——贝克的研究及启示

德国社会学家贝克关于现代性中的个体化与性别秩序嬗变之间的关系的主要思想为:二战以来,随着西方国家社会结构的转型,个体得以从阶级、等级、阶层乃至家庭等(大)群体以及地域文化和地域情景、传统的性别秩序中释放出来,变成了自己生活和职业命运的主人。这种同时包含了新的自由和新的束缚的个体化导致了婚姻家庭领域的巨变:结婚率降低、离婚率上升;"野生婚姻"增加;女性离家入职,男性去职做家务等。中国社会近30多年来的变迁也对性别秩序产生了影响。

世俗化及其后果——卢曼社会系统理论视角下的分析

本文探讨了德国社会学家尼克拉斯·卢曼运用其社会系统理论分析世俗化现象时提出的一些主要思想，试图理解在经验层面难以解释的世俗化现象。卢曼认为，在以功能分化为主要形式的现代社会演变过程中，宗教早已丧失了以前的地位，不再扮演整合全社会的系统的角色，而是演变成与经济、政治、法律、教育、科学等系统具有相似地位的一个功能系统。并且，在今天的社会中，它所发挥的功能甚至不像一些主要的功能系统（政治系统、经济系统、法律系统等）的功能那样不可或缺。作为一种从社会结构转型的层面分析世俗化和宗教处境的新范式，卢曼的理论既给宗教系统带来了压力，叉可以被视为一种中肯的“危机感知”。

大学生大龄化：德国社会和高等教育面临的难题

在德国任何一所高等学校学习和工作过的外国人往往有这样一种感觉：德国大学生中的大龄者很多。这种感觉并非建立在子虚乌有之上，而是符合事实的。据德意志大学生服务部1997年夏季对二万一千余名在读大学生进行的一次社会调查结果显示，大学生大龄化是德国社会和高等教育面临的一大难题：该年度德国东部地区(即原东德)大学生平均年龄为23．6岁，比1990年统一前提高了近两岁；

道德无涉的社会理论与道德的社会功能——卢曼社会系统理论视角下的分析

本文首先总结和讨论了德国社会学家尼克拉斯·卢曼关于超级理论的道德无涉的思想,揭示了其中作为社会子系统的科学系统无法为全社会提供运行基础,而只能按照自身的真理追求之逻辑考察其他社会系统或现象（如道德）的要旨。进而,本文厘清了被宣称为能够满足道德无涉之要求的社会系统理论对道德产生的原因和基础的分析,探讨了卢曼关于道德的社会功能、道德与自由的关系以及现代社会中道德的功能等值体的思想。文章最后讨论了中国解决当下诸多＂道德＂问题的系统建构路径的必要性和可能性问题。

电力建设施工用电隐患分析及事故防范

文章对电力建设施工用电隐患进行分析,根据触电机理及特点提出防范触电事故的应对措施,从而降低触电事故的发生率。

全球化背景下个人同一性的社会学讨论

本文通过对近年来社会学关于个人同一性状况讨论的跟踪,展示了现代人在面对外部环境不断扩大的灵活性要求时遇到的自我定义困境。作为一场新资本主义运动,全球化正在冲刷传统工业社会个人同一性的基础——职业的稳定性。它要求人们不断创造和适应新的劳动和生活情景、将自己的时间碎片化、拼凑自己的同一性。这种要求无疑会导致主体性的缺失和干扰同一性的建构,从而影响社会整合。

卢曼系统论视角下大众传播媒体如何影响社会?

问题的提出如果将大众传播媒体简单地定义为原则上所有人都可以进入的信息传播场域,那么自从有了这种场域——早期为印刷品,后来增加了广播、电视等电子媒体,今天则有了如电脑、手机等为载体的互联网新媒体——人们关于社会、历史和自然世界的信息和知识都直接或间接地来自这种媒体。一方面,人们依赖大众媒体传播各种信息和知识,以便了解社会和世界;另一方面,人们持续怀疑大众媒体传播的态度及其传播内容的真实性和可靠性。

论德国的政治文化

在粗线条地介绍了政治文化研究的主题后,本文探讨了不同时期德国政治文化的特征及其形成的历史原因。马丁·路德的宗教改革给德国带来的直接后果是战乱和领土分裂,以至于德国民众从此对和平和秩序的渴望十分强烈,愿意接受极权统治,形成了臣民心态。俾斯麦的铁血政治使德国完成了民族统一,但支持这种统一的是一种缺少自由观念的民族主义的政治文化,以至于德国在第一次世界大战前未能建立现代民族国家。到了魏玛时期,因政治文化的碎片化,这一目标也未能实现。而第三帝国时期的民族社会主义的政治文化则将德国和世界引向了深重的灾难。第二次世界大战后,德国最终建立了西方式的现代民族国家,形成了认同西方自由和民主价值的政治文化。

展示北京大学学生的家庭教育真谛——简评骆风先生的《成才与家教》

近20年家庭教育一直是社会热点问题之一，撰写家庭教育的文章、出版家庭教育的书籍甚至成为一种时尚。由于北京大学的名牌大学效应，这些年写北大学生家长教育子女的经验之类的书籍不少；但是对北大学生的成长经历和家庭教育进行深入、系统研究的作品还不多。

中国改革开放四十周年——一种个人的政治学的分析

本文既包括了20世纪70年代和80年代早期我作为外国专家在工作期间的个人观察,也包括了我作为研究者对于70年代末开始的改革开放进程的政治学分析。本文主要聚焦70年代末中国面临的一些困境,比如,当时外国人在中国的生活状况,刚起步的转变过程,改革的肇始以及作为参与者的农民的选择等。另外,文章还关注了如下内容:中国政府作为一个使国家成功发展的政府所行使的功能,中国需要解决的问题,政治学和中国研究的回归。