清水江下游苗侗地区碑刻文化调查——以天柱县为例

明清以来,清水江一直是贵州省连接湖广及中原的重要水道,水道两岸数以万计碑刻是研究这一地区苗侗文化与汉文化接触交流的重要史料。文章主要从文化生态的角度对清水江流域碑刻保存的情况进行调查,并提出对碑刻文化遗产的保护建议。

清水江流域开发与文化传承——以天柱白市水电站库区宗祠保护为例

区域开发必然伴随着一些重大能源建设项目的投入,这些建设项目的实施与当地的文化传承保护间存在着特解决的矛盾。以天柱白市水电站库区的宗祠保护为例,探讨清水江流域能源开发与文化传承保护间存在的冲突,并寻求的解决路径与办法。

苗岭东缘山区的石刻记忆——天柱碑刻遗存状态及其抢救保护问题调查报告

地处苗岭东缘的天柱自明历清和民国,遗有数以万计的碑刻。天柱碑刻具有分布广、数量多、内容丰富、形式多样和地域性、民族性等特点。根据内容,大体上可分为乡规民约碑(即禁碑)、谕示碑、墓志碑、宗祠碑、寺庙碑、功德碑、兴学建校碑、公益设施碑、标示碑和人物碑等十余类。天柱碑刻具有历史、文化、艺术等多方面的研究价值,而目前的天柱碑刻在自然、人为、虫害等多重威胁下,损毁相当严重,亟需从专业的角度加强抢救保护和研究利用。

江规:清代清水江木材采运贸易规范考察

随着明清清水江流域林业经营的繁盛,各种经济利益的冲突开始突出,为了大家都有一定利益空间,必定出现各方都认可的"江规"。"江规"是特殊经济背景下形成的法律规范,体现了清王朝地方政府以及民间力量对以清水江优质木材为龙头的木材市场的掌控和驾驭。

侗族棋类趣谈

侗家人崇尚弈棋,棋风颇盛。弈棋,侗族或称“垒棋”(侗语lui^4ji^2即“下棋”),或称“内棋”(ni^1ji^2“动棋”和“兼棋”(qian^2ji^2“走棋)。它具有广泛的群众性,人们茶余饭后,农闲节气,田间小憩,常常聚于村头路尾、田间地垄,或围坐在屋子里和树荫下,往往要来两局,驱散疲劳,消愁解闷,开心取乐。在象棋、围棋、陆战棋和跳跳棋未传入侗乡以前,侗族民间流行着七种传统棋类,即“五行棋”、“裤裆棋”、“牛角棋”、“射击棋”、“母猪棋”、“卷棋”和“三三棋”,其中,“五行棋”和“裤裆棋”因棋子不多,运子简便,易学易懂,深受少年儿童喜爱。“牛角棋”为大人教小孩学习记数的棋种,妙趣横生,独具风格。侗乡的老少妇孺皆耳濡目染侗棋,大都能无师自通,弈上几局。

侗族恋爱习俗中的婚姻史轨迹

侗族传统的恋爱习俗与具有丰富的原生文化内涵的婚姻礼俗,构成一部古代婚姻和人类家庭发展史的“活化石”。笔者通过实地考察发现在侗族各式各样的恋爱习俗中,蕴藏着比婚姻礼俗中的文化内涵更为古老的东西。现略抒管见,拟就教于学术界的专家和同仁。

纳粮向化:主动接受王朝权威与封建制度——万历二十五年天柱建县前后的深层社会原因分析

明朝万历年间,天柱境内的侗族农民多次发动起义,围攻州县,抗击官军,强烈要求明朝统治者在天柱建立地方政权,将"峒苗"民众直接纳入王朝政治体制和社会制度之内,最终达到共沐"王化",保障人权,保障民族平等,摆脱压迫剥削,消除民族歧视的目的。

民间谱牒的历史价值——对清水江下游天柱县的考察

根据民间谱牒记载,江淮移民迁居贵州省天柱县已有八百多年的历史。湘西是江淮平原汉族移民向贵州高原推进的过渡地区,并为他们提供了必要的逐渐适应天柱的地理环境、气候条件、文化生态和生存空间。天柱民间各个姓氏的谱牒,正好为我们提供了有关这方面大量的史料和证据。

北侗巫文化及其从业人员的传承

侗族民间巫教以原始巫术作为主体结构,兼收并蓄道教和儒教的文化因子,同时还将佛教内容也揉合进去,成为一个内容庞杂,内蕴精深的文化复合体。由于这个复合体的全部宗旨和要义的阐述及其功能的表现、发挥,都是通过巫师的操作来实施并与观众的感应相配合而完成的,巫师的每一道操作程序都离不开“法术”,于是侗族民间又把巫教这一文化复合体称为“法教”。“法教”在侗族地区普遍盛行,渗透到生产和生活的许多方面。举凡起造、搬迁、求嗣、育婴、保胎、疾病、死亡、天灾人祸、求雨、冲傩还愿以及大型的祭祀活动“

论侗族婚姻礼俗中的原生文化内涵

一 1886年,马克思主义民俗学奠基人之一的拉法格在《关于婚姻的民间歌谣和礼俗》这篇著名的论文中指出:“在各族人民中,婚姻曾经产生了为数甚多的民歌,同时也形成了稀奇的礼俗”我国的侗族正是这样,其婚姻作为一个能动的历史因素,在它所必然经历的从杂乱婚、血缘群婚、普那路亚婚、对偶婚到专偶婚这一动态历程中,产生了大量与婚姻有关的民歌,并形成了很多有关的礼俗。当代侗族婚姻,是在男女平等的基础上实行的一夫一妻制。但其婚姻礼俗,颇富民族特色。

我国第一位女民族学者

宇晓同志著文考证(《中国第一位女民族学者——王同惠女士传略》,载《社会科学战线》1991年第2期),我国的第一位女民族学者,就是开启民族学“中国化”里程、为考察瑶族社会文化而献身的王同惠女士。王同惠1912年生,河北省肥乡县赵寨村人,毕业于燕京大学社会学系。她的存世译著有《甘肃土人的婚姻》、《社会变迁》(与其夫著名社会学家、人类学家费孝通先生合译),译文三篇。

侗族“玩山”习俗之功能及源流探微

一、独具特色的恋爱形式侗族把青年男女初次相逢对歌借把凭、约期花园幽会,到携伴私奔期间的这段恋爱过程统称为“玩山”。“玩山”顾名思义便是在山上玩。侗语或称“或炎”(做玩),或称“学虽”(学智慧)。

侗族牛市文化

侗族牛市以品种全、规模大著称于世。侗族地区往往是一个县或好儿个县才设有一个牛市,每场都有成百上千的打牛(专事打斗的牛)、耕牛、奶牛和莱牛上市。著名的牛市有闻名全国的湖南省芷江侗族自治县五里牌牛市、贵州省天柱县邦洞牛巾和玉屏侗族自治县的玉屏牛市,前两者的市场规模及其经挤状况,《民族团结》和《湖南经济信报》曾先后绘声绘色地报道过①牛市,作为侗族重要的经济活动场所之一,它既是侗族的商场,义是侗族贸易民俗文化的载体,它集中地反映了侗族人民的心理特征和商品经济观念。

侗族传统手工艺的传承困境与保护策略

随着社会经济条件的变迁,作为侗族农耕文明产物的侗族传统手工艺面临着时代的严峻挑战。尽管已有数目可观的一批优秀侗族传统手工艺被评入各级非物质文化遗产名录加以保护,总体上侗族的传统手工艺却处于日益衰落的状态,其传承发展面临诸多困境。为加强对侗族优秀手工艺文化遗产的保护传承,有必要制订相应保护策略,使保护传承更加立体化。全面整体保护与重点抢救相结合、民间社会与政府力量相结合、开发利用与保护传承相结合、实体活态保护与数字化保护相结合的四"结合"策略,应当成为我们的理性选择。

从妻居制向从夫居制过渡的轨迹——侗族抢亲习俗研究

时至今日,学术界关于原始社会、原始文化以及原始婚姻的研究著作和专论,可谓汗牛充栋,但是,关于母权制如何向父权制过渡,以及过渡时期经历哪些具体的历程的文章却寥若晨星。诚如学术界老先辈杨堃先生在《对原始社会家族与婚姻发展简表的几点说明》所慨叹的:“惟关于如何从母系氏族转变为父系氏族的问题,现尚缺乏足够的科学资料,还需要进一步调查研究和探讨。”本文即试图对侗族现行的婚俗主要是与“抢婚”有关的习俗。

北部侗族文化涵化的过程和机制——天柱社区的个案研究

侗族南部方言区与北部方言区间存在着明显的文化差异。北部地区文化涵化层次较深,渗透到社会生活的方方面面。南部地区的涵化程度则相对微弱,本民族的传统文化几乎没有失落什么特质,也没有被“当代文明”冲淡。是什么原因造成侗族文化的这种结构现状呢?探讨这个问题对我们借鉴历史经验。

从维持生计到生态开发——侗族林粮间作文化内涵分析

本研究探索侗族地区'林粮间作'产生的历史背景,分析侗族传统营林模式与'林粮间作'的内在关联,梳理了'林粮间作'对于保护侗族生态环境的贡献。

家族宗祠 文化宝藏

天柱历史源流可追溯到一万年前的新石器时代。近几年的考古发掘发现尤以新石器时代、战国秦汉、宋至明等时期的遗存数量为最，表明距今一万年以来，清水江下游地段人类的活动就从未曾中断。

侗族酒规·酒礼

侗族同胞喜欢喝酒，劳作之后，日常生活都要喝上几杯，以达到强身健体，消除疲劳的目的；来人来客和节日喜庆更是离不开酒，常常通过畅饮高歌来表达深厚情谊。侗族有一句“无酒不成礼义”的俗话。二十世纪八十年代以前，凡亲戚朋友家“做好事’’都要送米、送酒相贺，米多寡不论，酒一般是一坛或两坛（每坛约5-10公斤），至亲好友多达15—25公斤，饮酒时还必须履行约定俗成的酒礼酒规，从而形成风情浓郁的侗族酒文化。

抱塘:清水江木商文化的看点

抱塘是一个极具历史文化时空感的地方，历史上清水江鼎盛辉煌的木商时代演绎到这里就戛然而止。明清时期，来自不同区域的、不同民族的各种文化曾经在这里碰撞交流，经过几百年的风雨沧桑之后，终于积淀成一种独特的地域文化镜像。