书王荆公《明妃曲》后

《建炎以来系年要录》卷七九绍兴四年八月戊寅条云: 宗正少卿兼直史馆范冲入见。冲立未定,上云:“以史事召卿。两朝大典,皆为奸臣所坏。若此时更不修定,异时何以得本末?”冲因论熙宁创制,元祐复古,绍圣以降张弛不一,本末先后各有所因,不可不深究而详论。……上又论王安石之奸,曰:“至今犹有说安石是者,近日有人要行安石法度,不知人情何故直至如此。”冲对:“

中国史学概论片断

一、史籍和史籍分类历史是什么?答覆这个问题不容易。你们已经专门学过两年或三年,我是已经四十八年了,你们和我都不一定能作出正确的答覆。凡是已经过去了的事都是历史,人们记载下来的则是写的历史。写的不一定和过去的相同。历史和写的历史不是完全一致的,甚至差得很远,完全相反。

读宋史札记

一“力”《续资治通鉴长编》(以下简称《长编》)卷一三开宝五年(正月)壬寅条云:“省诸道州县胥吏干力等。”前一年赵匡胤平南汉,十月丙戌,曾有蠲除岭南诸州在刘鋹统治时“烦苛赋敛”、招诱流民复业和解除平民当兵的人兵籍的诏令。在我国封建社会历史上,所谓开国之君,当新王朝建立时,往往要做些好事。

编辑《中国历史大辞典·宋史》卮言

幼年就学私塾,每见先生书案上那部六册线装的《康熙字典》,总是十分动心。后来在家里的书架上也发现了同样的这一部书,便要求祖母取出来看看,祖母笑着说:“你还看不懂,过几年给你拿下来。”《左传》读完了,改读《东莱博议》,家里的《康熙字典》也就由我任意翻阅了。一进中学,就经常用《英汉模范字典》,六年当中,几乎把它翻烂了。中文的工具书,经常用的是《辞源》,用过好几种不同的本子;后来自己教书,还买过一本正续编合订本,定价最贱,纸张最恶,现在已经一片一片的脱落了。

怀念老友熊德基同志

德基离开我们一年多了。八七年他走的时候我正在病中,宗蕖怕我难过不敢告诉我,我知道得较晚,还是历史系一位同志说的。五十多年来的往事和他的音容笑貌常系梦中。我认识他时还不到十九岁,那时正在北京(当时叫北平)上大学。

流金碑刻题跋钞存

小引 流金为先生笔名,先生学术文编《流金集》未能将碑刻题跋收入,故此篇亦可视为补遗之文。须说明者二:一为撰述背景,一为学术价值。 五十年代中,先生长上海师院历史系,因故宫博物院沈从文先生介绍,购得一批教学用文物,内有善本碑拓几二百部。未几,一九五七年夏政治风暴骤起。

农业劳动力与三国两晋南北朝田制的变化关系

田制,用现在的话来说,就是土地制度,也可以说是农业的生产关系.黄巾起义,对东汉地主阶级打击沉重.西汉末,经过农民战争,刘秀建立东汉.“后汉之初,百姓虚耗,率土遗黎,十才一二.”(《通典》卷一《食货》一)黄巾起义后,继之以军阀混战,人口的减少更多,劳动力更感缺乏.曹操说:“旧土人民,死丧略尽,国中终日行,不见所识,使吾悽怆伤怀.”(《三国志》卷一)当曹操掌握北方统治权后。

中国文化三题

一、中国历史与中国文化中国历史是由居住在现今九百六十万平方公里土地上各民族形成的(或者说创造的)。有许多民族,著名的如匈奴、鲜卑、氐、契丹、女真……已经不存在了,现存有五十六个民族,著名的是汉族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、满族、高山族、黎族、布依族、土家族等。我国的历史最长,有文字纪载的已有四千年。她的文化最丰富多采。

重视历史经验的研究

毛泽东同志曾说:历史的经验值得注意。这是一位伟大的马克思主义者的名言。一九四二年,他提出要研究历史,研究现状,研究理论。后来又说要“古为今用”。这都是说要重视历史,要注意历史的经验,要知道历史与现实的关系。 重视历史经验,是我国文学的一个传统。《尚书》第一篇《尧典》中的第一句话就是“曰若稽古”。对于历史经验的注意,我们很早就开始了。北宋司马光把自己一部历史著作称为《稽古录》,在这部书中,他说:“国之治乱,尽在人君”。后来又以长达十九年的时间,竭平生之力,在当时著名史学家协助之下,写成一部编年史巨著,宋神宗名之曰《资治通鉴》。以史为鉴,也是我国思想史上的一个特色。我国古代大政治家李世民,把历史作为一面镜子,说;“以古为镜,可以见兴替。”(《通鉴》卷一九六贞观十七年正月)。借鉴,是古为今用的精髓。

玄学略论

两汉重经学,西汉主要是今文经,讲微言大义;东汉主要是古文经,讲章句训诂。不论西汉与东汉,推崇的都是周公、孔子之道。周孔之道,用魏晋人的话来说,就叫做“名教”。名教讲君臣父子夫妇朋友之义,以忠孝为核心。东汉讲章句训诂,和西汉讲微言大义一样,都十分烦琐,说一个字,往往至万言,或数万言。烦琐哲学是不会长久的,两汉人的经说,极大部分失传了。东汉末,经学有两位大师,一个叫马融,一个叫郑玄。郑玄是集今古文经学大成的人物,马融是郑玄的老师,玄在马融门下三年,没有见到过老师。

玄学与诗

魏晋是个思想解放的时代。代表这个时代的思想为玄学。这个时代的诗深深受到玄学的影响。玄学是经学的反动。经学是两汉的统治思想。不论是今文经,或是古文经,讲的都是周公孔子之道,用魏晋人的话来说,都是名教。

四世纪初至五世纪末中国北方坞壁略论

五胡十六国时期,封建割据的地方,有较大的发展。它沿用过去、特别是汉魏以来军事防御性的坞壁堡垒的形式,依山川形势以为固,或起城障相保聚,有独立的武装力量,有独立的生产和经济生活,俨然象一个小国家。它存在的时间很长,关系这一时期历史的发展很大。我国史学家,无论过去或现在,有关这方面的论述是不多的。陈寅格先生昔年作《桃花源记旁证》,曾有所论述。其后,唐长孺先生在《晋代北境各族“变乱”的性质及五胡政权在中国的统治》和《读“桃花源记旁证”质疑》两文中于有关坞壁的史料多所征引,对坞壁在历史上的作用作了估计。范文澜先生的《中国通史简编第二编》提出了坞壁在历史上的重要作用并作了如下的论述:

谈历史人物的研究

一恩格斯说过,历史应当重写;又说过,弄清一个具体的历史问题,要费一点力气,出一点汗。对于历史人物,也应当是这样。五十年代,对于我国历史上有争议的人物曹操、武则天,曾经开展过很有意义的讨论。引起这一讨论的,是郭沫若同志的翻案文章。在这以前,冯至同志写过一本《杜甫传》。这是一本分量不大的书,但对人们理解杜甫的作品,起过有益的作用。还有朱东润先生,多年来,他提倡传记文学,在这期间,出版了一本《陆游传》。这是他对这位诗人作了大量的、深刻的研究之后写出来的一部文学传记。读过的人,都能感觉到七百多年前一位伟大爱国者脉搏的跳动。

从学生不爱历史课谈起

中学里的学生,对历史课没有兴趣,是很反常的,当然也不好.我在中学读书时,从十三、四岁至十七、八岁,对历史课很欢喜.老师讲戊戌政变,讲中法战争,讲甲午战争,讲得流泪,我们听得流泪.我是免考进入高中的.那时高中文理分科,我读理科,但在毕业以后,我却进了历史系.最重要的一个原因。

王导治理江东政策试释

《通鉴》八十六怀帝永嘉元年〈公元307年〉条云: 九月戊申,琅邪王睿至建业,睿以安东司马王导为谋主,推心亲信,每事咨焉。王导说睿:“谦以接士,俭以足用,以清静为政,无绥新旧。”故江东归心焉。当北方五胡云扰之际,王导治理江东,被誉为“江左夷吾”。“谦以接士,俭以足用,以清静为政,抚绥新旧”这几句话,实为其施政关键之所在。陈寅恪先生《述东晋王导之功业》一文,对此已广征史实,作了许多具体的说明。兹复就陈文所论未备者,取有关史实,试为诠释。 (一) 西晋末,流民是一个重要的社会政治力量。《华阳国志》八《大同志》云:

中国文化的形成

最早记载我国文化的文字材料,当从《论语》说起。孔子心目中的夏礼、殷礼以及周礼都指的是文化。夏尚忠,殷尚鬼,周尚文,三代文化各有特点。但殷夏相因,周殷相因,又都有损益。损益和我们经常说的“批判继承”的意思差不多。春秋时期,诸侯国的文化并不完全相同。齐、鲁是邻国,但孔子认为齐国要和鲁国一样,还得来一个变化。