宋叶采《近思录集解》版本源流考

叶采《近思录集解》自南宋至清代中叶盛行于世。现存有元代与明前期的各种仿宋刻本或重刻本。明嘉靖至万历年间主要刻本为周公恕分类改编本。自明代崇祯至清乾隆,各种仿刻、重刻、合刻等形式的叶采集解本盛行一时。本文就种种版本逐一梳理,注其存佚,考其源流。

诸子“家训”类文献的齐家之道与和谐社会的文化建设

"家训"类文献,指家庭或宗族训诫家族内部成员的书面文本或口头训辞,其传统治家思想有很多可供当今社会借鉴的优秀成分。其内容包括家族伦纪规定、子孙处事训导、立身从政之道、家法戒律等,是族人最切近、最容易接受的规范。家训往往与政府法规形成唱和互补,"正家而天下定"。诸如《颜氏家训》类似传统社会修身处世全书,司马光《家范》以杂采史事为法则,《朱子家训》精辟阐明了修身治家之道。诸子家训的理性道德价值观强调慈孝及"礼""和"的观念,与社会主义核心价值观有诸多吻合之处。把家训类文献中的精髓提炼出来,寻找其中合理的成分与当代社会理念结合,对维护当代社会良俗礼法不无裨益,其积极的正能量有助于和谐社会的文化建设。

明代中后期《分类经进近思录集解》考述

周公恕《分类经进近思录集解》十四卷是"就叶采《集解》参错杂折之";从明代成化至万历年间,叶采《集解》的传播,主要靠周公恕分类改编本及其衍生的版本系统。明代后期周公恕类次本的代表,为万历年间吴勉学校阅的刻本《分类经进近思录集解》。周公恕类次本产生了割裂、僵化、歪曲程朱思想的后果,其实它并非叶采《近思录集解》版本传播的"正途"。

中国理学经典《近思录》在日本的传播和本土化

作为程朱之学重要承传载体的《近思录》在宋元之际流传到日本后,在日本社会广为教习,被当作理学之经典、圣学之阶梯。日本人通过重刻、注释、翻译、讲读、仿编等途径整理生产了大量具有本土特色的《近思录》相关文献。他们在接受《近思录》思想体系时,又对中国注本的部分注文予以批判、加以新解。由《近思录》在日本的传播和本土化,可见中日两国在思想文化发展史上的紧密关联。

让读者的阅读具有尊严与幸福——一个读者眼中的日本图书馆服务

服务是各级各类图书馆共同的、普遍的社会使命,是图书馆工作的出发点和根本目的。日本的公共图书馆学术性与服务性兼而有之,有一种以人为本的道德精神展现,让读者享受在此读书的快乐。图书馆则不能将"以人为本"的服务停留于书面文件或口头宣传;应给读者以尊重和理解,当注重服务的效果,其人性化服务的同时也是在履行自己的社会教育职能;图书馆工作人员的积极主动性服务,让读者真切有一种"享受读者"的幸福感。

《近思录》对读经治学的指导价值

《近思录》是中国古代儒家思想文化发展成热的理论形态,代表着古代思想文化的发展水平;周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法,对我们今天读经很有启发借鉴意义;科学的治学次序、方法,治学当行与不当为之事,对当今的教育者、读经者均有指导意义、借鉴价值;读经当然不应舍弃之。

现存《近思录》版本与嘉兴刻书

存世的《近思录》及其整理本较多地有赖于明清嘉兴私刻,特别是清初嘉兴吕留良家族的刻书,为朱子学的传播作出了难以磨灭的贡献。现存清初《近思录》白文本则多为吕氏家塾、宝诰堂刻本;天盖楼刻本蔡模《近思续录》为吕留良门人柯崇朴校订。明末,钱士升自刻续编本《五子近思录》十四卷,在明末清初的理学传播中也有肇始之功。他们为弘扬程朱之学、发展浙江文化事业作出了重要贡献。

谈《红楼梦》语言世界的“偏离”

“零度”和“偏离”是修辞学的重要概念,已存在于语言世界等交际活动的四个世界之中。《红楼梦》的语言世界的语音、词汇、语法等各种层级结构中均存在着偏离。且这种偏离同物理世界、心理世界、文化世界都有密切联系。

江永《近思录集注》《总目》提要考论

《近思录》是朱熹与吕祖谦共辑的理学经典,"其间义旨渊微,非注不显",朱熹在与门人讲论时也多提及此书,宋元明清皆有学者注解,江永《集注》"或解析文义,或阐发奥理,或辨别异同,或指摘瑕疵,又或因他事及之",与周公恕《分类经进近思录集解》"以己意别立条目,移置篇章,破析句段"迥然有别。江永注本注释切要,"以朱注朱",引据精详,在注文内容、体例编次上都体现了较高的学术水平。江永虽明显尊朱,但其注释思路与以汉学为大本营的四库馆臣学术取向相契合,故《四库全书》全文收录该注本,显现出馆臣重考据而兼顾宗朱的学术思想倾向。

《淮南子》引《战国策》用意之探析

《淮南子》是一部"牢笼天地,博极古今"的综合性学术著作。此书多处剪裁取用《战国策》文字资料,并作以精妙评述。有的直接转引原文佐证自己思想观点;有的裁剪引用策士言论为我所用;有的重组《战国策》的部分文字,以凸显《淮南子》的辩证思维;有的浓缩《战国策》故事,取其精髓化为己用。《淮南子》多次评判苏秦、智伯等人的成败,反映出其较浓的道家历史政治学与道家理论思维。刘安等人在对《战国策》史料的融裁运用中,体现出自己的政治、历史、哲学等思想理论。

避讳在《近思录》版本鉴别中的作用

“避讳”是我国古代特有的历史现象。当不知一个时代刻本的具体刻印时间时,当难辨同一种文本的不同时代版本时,当各家版本鉴定存有争议时,当一种刻本原本不存,传注本又较多时,若作推断,则往往依据避讳字。例如以避讳字有助于鉴定《近思录》的不同版本。

《近思录》产生背景谫论

《近思录》是理学入门的基础读物,在理学思想传播和朱子学研究中具有经典地位。宋代印本文化、理学思潮影响了《近思录》的诞生;南宋书院的发展孕育了《近思录》;朱熹的学派意识、思想的逐渐成熟,也促成《近思录》产生;朱熹重视童蒙读本、重视儒家思想传播文本,使《近思录》的出现成为必要。

日本藏《近思录标题释义》真伪辨

日本国立公文书馆所藏明万历刊本《近思录标题释义》十四卷,云"汪道昆"校订。刻本中的汪道昆《释义》序文,与嘉靖十七年刘世贤《重刊近思录序》基本相同;从版式、编排体例、各卷类目、内容等方面比较考察,此刻本与明代万历年间吴勉学校阅本《分类经进近思录集解》基本相同,源头相同,极可能是同一版本。史料记载未见明代文学家汪道昆撰写过《近思录标题释义》,题为"新安汪道昆撰"的序文宜是伪作。此刻本采用汪道昆大名,或书贾有意为之,冒作汪道昆校订;或改名作"近思录标题释义",以求得标目新颖,借助名人校订的效应,便于流通。

《近思录》书目著录辨正

《涵芬楼烬馀书录》著录的张隽刻本《近思录》为"正德刊本",实为明崇祯九年刊本。《贩书偶记续编》著录的李文炤集解《近思录》为"乾隆间四为堂刊",当为雍正十二年四为堂刻本。江永《近思录集注》嘉庆十九年王鼎校刊本,《增订四库简明目录标注》《郘亭知见传本书目》的著录不妥。江永《近思录集注》同治八年江苏书局刻本,《藏园订补郘亭知见传本书目》著录为"清光绪八年应宝时特刊本",有误。蔡模《续近思录》十四卷,《拜经楼藏书题跋记》著录的书名、卷数皆误。

清末《近思录》官书局本比较研究

张伯行注解、续编的《近思录》读本为世人所重,大兴闽学的正谊书局重刊之;江永《近思录集注》在清代后期颇具影响,金陵、浙江、江苏、湖北、江西、濬文、广雅等官书局刊梓传播,裨益于世道人心;云南书局重刻《五子近思录发明》。同光年间形成了官书局传刻《近思录》整理本的良好局面,促进了此书的推广普及,形成了《近思录》传播的小高潮,也为国势衰微中的清末文化平添了几分亮色。

张伯行为何改换《近思录》卷六第13条语录——接受美学视野下的《近思录》语录改换之原因

清代张伯行改换了《近思录》卷六第13条语录,而原本辑录的程颐语录,并非有太苛刻之意。"饿死事极小,失节事极大"的深层意味并非只是针对孀妇而言,而是涉及人的品行节操,演化为一种社会伦理原则。若借鉴接受美学的研究思路和方法,从读者、研究者及其阅读研究活动的视野进行分析,可以发现后世对于程颐此语,接受者似有你言在此而吾意在彼之趋向,存在不同视角的理解,既有对此语所潜藏的人性"常理"的理解与接受,也有一律否定孀妇再嫁行为。宋代理学与明清理学存有差异,程颐不反对程氏家族内的寡妇改嫁,后世则偏重于女性改嫁、贞操之事,显现出对程朱理学的一种偏差解读,分歧也因张伯行之流的参与创造或改换。

《近思录》朱子阶梯说的历史意义与影响

入道之序在学术思想传承上异常重要,朱熹说:"《近思录》好看。四子,《六经》之阶梯;《近思录》,四子之阶梯"。此说为后世求学理学者建构了入门之阶,此朱学化的治学之道链接了理学与传统儒学之间的沟堑。中国历代程朱学者对"朱子阶梯说"的继承与发展,推动了程朱理学广泛传播,史上《近思录》大量注本、续仿编本,又成为此书的辅助阶梯,不断满足着各时代学者登阶之需,衍生出的阶梯说新构想为人们提供了多条"入道之阶"。理学传入东亚后,《近思录》长期在朝鲜半岛、日本享受着"经典"待遇,其朱子学者不断赞许《近思录》的入道功用,所构建的本土化朱子学阶梯为理学广泛传播发挥了积极历史作用。

解读《近思录》结构体例的范本效应

《近思录》是一部有目的有系统介绍北宋四子思想的语录体编著,虽说绝大部分内容不是原创的,但在篇目结构、卷次编排上却具有原创性的学术价值,成为后世理学要籍编撰时仿效的范本《。近思录》各卷篇名与本卷内容非常吻合,各卷纲目与《大学》纲目相发明,分类编辑利于读者“近思”;它是整个儒学深造的阶梯;朱熹、吕祖谦的学术地位、理学思想影响力大。

论陈埴《木钟集》的研究价值

陈埴是南宋理学家,曾师从叶适,然最终却以朱子学为归属。他为朱熹传《易》弟子、传《诗》弟子,得其真传,接受朱子之学"最有原本"。他对程朱之学敬奉有加,是后朱熹时代传播朱子学的得力干将。《木钟集》反映了陈埴的主要学术思想,呈现出语录体理学著述的文献、学术思想价值。陈埴解答之语,"语约事举",乃"载道之器",很好地诠释了程朱垂训之旨。陈埴独辟蹊径,大体依据南宋之前"十一经"的内容来编撰此书,为我们考察木钟学派思想学术提供了重要的文献依据。其蕴藏的文献学、诠释学、朱子学研究价值,对我们探究南宋学术思想有重要的意义。

浅析宋词中的“伤春”与“悲秋”

宋代的文人命运因受到悲剧时代的制约,他们的心态也普遍具有忧伤的色彩。“伤春”的词作大多出自多情、失意的女性之手,主要表现词人感情世界中的“柔性”一面,也体现出词为艳科的特色。“悲秋”词作中,一般都凝注了比较宽广的人生感慨。这与那个时代造成他们“病态”的心理有密切关系。