微波能技术在烟草行业应用现状及发展建议

本文基于微波能技术的原理及优势,从烟草复烤、烟草膨胀、新型烟草、分析检测、强化过程等方面介绍了微波能技术在烟草行业的应用情况,并对微波能在烟草行业上的应用提出了发展建议,指出微波能技术在基础理论研究、微波检测核心仪器国产替代化、微波能装备安全稳定性等方面仍有较大的完善空间。

分子蒸馏技术及其在香料领域的进展研究

随着香料生产规模的不断扩大,分子蒸馏技术也更多的出现在香料生产的过程中。本文首先对分子蒸馏基本原理以及分子蒸馏设备进行了基本介绍,然后对分子蒸馏在香料领域的应用进行了一定的研究,最后对分子蒸馏技术的应用情况以及未来前景进行了总结,期望未来分子蒸馏技术在香料领域能有更好的发展。

先秦民生概念与民生思想初探

早在中国社会向国家过渡的尧舜禹时代,就产生了"政在养民"和"正德、利用、厚生"的观念。夏、商专制帝王因笃信天命、忽视民生导致王朝灭亡的教训,促使西周统治者的执政理念开始从神本向民本转变,"厚生"观念重新得到重视。春秋战国时期,如何"厚生"以及如何处理好"正德"、"利用"、"厚生"三者之间的关系,成为统治阶层和文化精英思考的热门话题。不仅物质民生在先秦诸子中得到普遍提倡,而且精神民生也在不少学派中受到关注。

烟用香料提取车间CIP系统设计

目前,卷烟企业对香精香料的需求主要有两个特点:一是种类越来越丰富,其次是需求量越来越大。这就导致在烟用香料提取车间内,设备的清洗工作变得越来越繁重。本文针对目前提取车间内的设备清洗需求,设计了一套专用于提取车间的CIP系统。该系统包括:清洗液罐、回收液罐、清洗液加热设备以及上下位机的控制系统。经过使用,该CIP系统能够较好的实现香料提取车间内设备的清洗工作,极大地减轻了人员的劳动强度。

某糖香料调配中心防差错工艺分析

烟用香精调配的配料方式大致经历三个发展阶段:称出法配料、称入法配料和穿梭车配料。目前穿梭车配料作为最新式的糖香料调配方式,在各大中烟公司逐渐开始推广。防差错系统是调配中心工艺系统中最重要的组成部分。本文以某厂调配中心为基础,详细的研究了基于穿梭车配料的糖香料调配工艺防差错工艺,具有生产工艺的推广性。

广东文化强省建设与岭南特色文化的开发

岭南特色文化包括广东文化遗产、岭南民系文化和广东文化精神三种形式。广东建设文化强省目标的确立,为岭南特色文化的发展提供了政策上的支持,而岭南特色文化的传承与开发是广东建设文化强省不可或缺的力量。目前岭南特色文化资源的开发还有相当的潜力可挖,必须制定科学、具体的政策规划和措施而将其落到实处。

论中国古代的行政诚信

中国古代的"诚信"概念一开始就是在政治和行政语境下使用的。先秦思孟学派开启了"人何以有诚信"与"人何以能诚信"问题的探讨,由此奠定了尔后思想家关于行政诚信根据问题的思考方向。中国古代思想家普遍认识到诚信在行政中的作用,并建立了以君和臣为主体的诚信关系体系,确立了道德诚信为主、制度诚信为辅的行政诚信保障机制。中国古代行政诚信的理论和经验是中国当前行政诚信建设值得借鉴的宝贵精神财富。

儒家民生思想的立论基础

传统儒家不仅对民生问题给予了高度的关注,而是还为解决民生问题寻找理论根据。其一,"人为天生"是儒家民生思想的宗教基础。既然统治者和被统治者都是天所生,统治者就应念同胞之情而关注民生。其二,"德合天地"是儒家民生思想的道德基础。儒家基于"天人合一"的观念要求人们秉承和效法天地"生生"之德,作出有利于民生的事情。其三,"民为邦本"是儒家民生思想的政治基础。儒家总是把"民"作为被统治者来看待,同时又基于"民为邦本"的观念要求统治者把解决民生问题作为维护其统治的政治基础。

唐甄启蒙思想探析

唐甄是我国明清之际重要的启蒙思想家。在哲学上 ,他批评程朱理学的空疏 ,强调“修身”与“治世”、“尽性”与“事功”的统一 ,试图建立一种事功型的心学模式。在政治上 ,他骂封建帝王为“贼” ,主张改革时政 ,整顿官治 ,对礼法实行“弃旧图新”的改造。在道德上 ,他提出了“贾不辱身”的价值观和“人之生也无不同”的平等思想。唐甄的思想在一定程度上突破了封建的藩篱 ,而与正在缓慢发展的资本主义精神相一致 ,因而具有一定的启蒙价值。

试析“新学”的近代意蕴

近代“新学”概念是与“西学”密切联系的,传教士首先用它指称西方近代以来的自然科学,后来将它延伸到西学的各个领域。中国学者在与传教士和西方社会打交道的过程中逐渐认识西学并接受了“新学”概念。“新学”的近代意蕴是多重的,“近代新学”的确立即是以这些意蕴为依据。“新学即西学”确立了洋务派的新学形态,“即中即西”确立了维新派的新学形态。

论岭南的汉化和儒化历程

岭南先秦时期还是蛮荒之地 ,秦朝统一岭南后 ,随着先进的中原文化的带入 ,岭南文化开始走向汉化。随着“独尊儒术”政策在汉帝国的普遍推行 ,岭南又进入儒化的时代。岭南的儒化过程 ,实质上是汉代经学在岭南的普及和消化的过程 。

晚清广东学者的经学研究探析

梁启超曾将清代学术的演变分为四个阶段,而将康有为和他本人归入第三期。然而广东学术的发展并不符合这一轨迹。广东学术在道光以前,宋学占主导地位;随着学海堂的创建,汉学成为广东显学,并成为晚清中国经学研究的重镇。道光以前,广东虽治经学的不乏其人,但以《四书》为主,兼及《五经》。学海堂创建后,广东学者以《十三经》为其治经范围,且颇具乾嘉遗风。学海堂创建后,在晚清广东学坛上出现了东塾学派和九江学派,两者既有共同点,也有不同点。九江学派后来又分化出康有为一系和简朝亮一系。康有为走向今文经学,简朝亮则与朱次琦的治学精神一脉相承。

庄子的残疾人思想及其现代启示

本文把庄子作为个案来探讨中国传统的残疾人观念,从哲学和社会学的双重视野,通过文献分析法,系统探寻庄子的残疾人思想,并为当今残疾人观念的构建提供借鉴。庄子从道德高于形体的观点出发,对那些身残而德美的残疾人给予了高度的赞扬;主张残疾人达观面对生活,身残而志不残,努力自谋生路;要求社会尊重残疾人,关心和帮助残疾人的生活。庄子的残疾人思想可以为构建现代残疾人价值观和开展残疾人工作带来有益的启示。

中国古代庸官之议与治庸之道

"庸官"在中国古代有各种称谓,这些不同的称谓表明了人们对庸官的各种憎恶之情。庸官因其能力、态度的不同,又有各种表征。庸官在中国古代的存在,有着深厚的经济、政治和文化根源。庸官拿着俸禄却不作为,于国于民无益,这无疑是一种罪过;庸官因其不作为而放任贪暴现象的发生,其危害甚于酷吏。为了打击和抑制庸官,中国古代形成了内外并举的治庸机制。

论岭南文化评价标准的历史演变

岭南自古就有文化,然而岭南文化长期受到北方学者的鄙视。历史上评价岭南文化标准的演变可以划分为"无同"、"无范"、"无学"和"无家"四个阶段。先秦的"无同"是岭北人在夷夏文化并立、争鸣的背景下对岭南文化特性的直观感受。秦汉的"无范"是在封建帝国的统一规范下对岭南文化所下的判断,随之而起的是在"以夏变夷"的帝国政策下对岭南文化进行强制性的改造。唐宋时期北方学者对岭南"钟物不钟人"的评价,给岭南人的文化自尊带来了很大的触动,于是自明代开始,岭南人努力摘掉"无学"的帽子,文化自信得到增强。20世纪前期不少学者以岭南古代的"无家"来反衬岭南近代的"有家",并相信岭南近代文化代表了中国未来文化的发展方向。

中国古代廉政学说的道德基础

中国古代的廉政学说有着深厚的道德基础,它要求官员廉洁,但不回避官员的利益问题,而是强调厚禄对于官员廉洁的重要性。它要求官员遵守道义,以此作为廉洁的准则,但不反对官员追求富贵,而是要官员得其应得,不求分外之物。它没有将廉洁视为官德的最高境界,而仅看作是官员的基本要求。它强调官员廉洁自律的道德价值,要求官员注重自我修养,社会加强官德教育。

朱谦之历史哲学探索的心路历程

《历史哲学》与《历史哲学大纲》是朱谦之在历史哲学研究领域的标志性成果,也是学术界研究其历史哲学所不可忽视的原典资源。然而就其研究历史哲学的学术生涯来说,它们只能代表其阶段性的成果。实际上朱谦之研究历史哲学大致经历了虚无主义历史哲学、新生机主义历史哲学、三民主义历史哲学和马克思主义历史哲学四个阶段,这一心路历程见证了他从拒斥到拥抱马克思主义历史哲学的转变及其对大同共产主义始终不渝的追求。

历史哲学视野下的哲学历史——朱谦之的《历史哲学》对世界哲学发展历程的独特解读

朱谦之把研究历史哲学作为自己一生的学术追求,他的历史哲学也随着时代和境遇的变迁而几经变更其理论形式,但最能体现他在这一领域理论建树的是他的《历史哲学》。朱谦之在此书中不仅系统阐发了他的历史哲学理论,而且还运用历史哲学的理论方法来解析世界哲学的发展历程。与梁漱溟探寻东西哲学的不同发展路向有所不同,朱谦之则探寻东西哲学的共同发展路向,他认为中西印哲学都经历了上古的“全盛时代”、中古的“黑暗时代”和近代的“生命哲学”三个时期,而近代的“生命哲学”又经历了“文艺复兴”“启明运动”“现实思潮”和“新理想主义”四个阶段。

儒学南传与岭南儒学的变迁

儒学在战国时期就已传到岭南,直到汉武帝在全国推行"独尊儒术"的政策后,儒学才开始在岭南普及开来。随后,儒学的不同发展形态也先后在岭南风行起来。进入明代中叶,陈献章在岭南开创了与程朱理学、陆王心学鼎足为三的江门学派,同时也奠定了岭学在全国的地位。儒学在岭南的发展过程中经历的巨变主要表现为:岭南文化结构上的从远儒尚朴到崇儒容外,儒家经典关注上的从《春秋》兴文到《大学》治世,儒学重构思路上的从以道释儒到以儒释新,社会价值观上的从士民二元到士民一致。