菲律宾在南沙群岛主权问题上的“安全原则”——菲律宾政府对南沙群岛政策研究之二

“安全原则”是菲律宾政府提出南沙群岛主权要求的法理基础之一。本文回顾了其产生的背景、经过,分析了其非法理性。

菲律宾南海政策的“民间探险”与“政府介入”互动阶段(20世纪50年代中期至60年代)

1946年7月4日，菲律宾获得独立。20世纪50年代中期以后，“菲律宾第一”的“民族主义”思潮，开始席卷全国。菲律宾个别人或团体开始在南沙群岛进行具有实质意义的所谓“民间探险”活动。虽然无论是菲律宾政府还是所谓的“探险者”，都一再声称这些“探险行为”是纯粹的个人行为，而非政府主持或由政府授意的行为，

对菲律宾在南沙群岛主权主张之“国家安全原则”的法理分析

“国家安全原则”是菲律宾政府提出南沙群岛主权要求的法理基础之一。其实,“国家安全原则”是一个有限自我保护原则,不可无限扩大,更不可以保护自己的安全为由损害他国的安全。“国家安全原则”从来不是,现在更不应该是一国对另一国领土提出主权要求的理由。“国家安全原则”的扩大化理论根基是被历史唾弃的国际强权政治,而不是当代社会倡导的“公平”和“公正”。

古越裳考

在中国诸多古籍中,首见“越裳”事迹者当推大约成书于战国时期魏国史官之手的《竹书纪年》,其称:“(周成王十年),越裳氏来朝。”但因该书在南宋以后亡佚,明嘉靖年间又出范钦伪撰之《今本竹书纪年》,使其可信性大打折扣。相比之下,始撰于西汉伏生(胜)的《尚书大传》中有关“越裳”的记载反而成了人们常引论的史料。《尚书大传》称:“成王之时,有三苗贯桑叶而生,同为一穗。大几盈车,长几充箱,民得而上诸成王。

论独立最初十年(1946.7.4—1956.3.1)菲律宾的南中国海政策

按照1944年6月美国国会通过的法案,1946年7月4日,菲律宾终于摆脱了美国的殖民统治,建立了菲律宾(第三)共和国。同年7月23日,刚刚成立二十天的菲律宾政府就迫不急待地向国际社会表示出其占有南中国海部分岛礁的企图。此时的菲律宾虽然用和平的方式从美国手中获得了独立,但在相当大的程度上还受着美国的控制,特别是在外交事务、国家安全、军事防卫等领域方面,基本上是在全力推行美国的外交战略。反共成为其第一要务。所以,在1949年中华人民共和国成立及随后的朝鲜战争爆发以后,菲律宾以国家的政治制度和意识形态为界定"盟友"和"敌人"的基本标准,十分强烈地将刚刚建立又是近邻的中华人民共和国当作其政治上的主要攻击对象。此时期菲律宾在南沙群岛主权问题上的政策,也是基于这种政治观念而制定的。这是一个特殊的历史时期,所以,要全面认识菲律宾介入南沙群岛主权争端的主张和行为,有必要对这一特殊时期的菲律宾相关政策和行为进行深入的分析研究。

试析公元7世纪前移向东南亚地区华人群体的构成

公元7世纪以前,华人向东南亚地区的移动应该是具有一定的数量规模,并具有较广泛地域分布意义的现象。在许多方面,公元7世纪前的移动行为远远不能与公元7世纪后移民(殖民)行为的情况相比,由于此种行为尚属于初创时期,整体看来还比较混乱,除了政府的扩张行为以外,大多还是处于自发的阶段。我们不能过分夸大它的存在,也不能忽视它的存在。应该给其一个比较恰当的位置。在这一时期,民间的力量要大于政府的力量,民间自发的人群移动,要大于政府遣派的人群移动,而人群移动的动因要根据不同阶段来认真分析。从民间层面而言,可能习惯、文化、经济等因素各有长短;从国家层面来讲,政治和文化因素占主要成分。

区怜其人其事杂论

区怜,是越南古代史上颇有争议的人物,争论范围包括其姓名、生存年代、事迹等,各家争执不下,造成这种现象的主要原因就是史料的混乱和相互矛盾,使人难辩泾渭。最早记载“区怜”之人之事的是《后汉书·南蛮列传》: 永和二年:日南象林徼外蛮区怜等数千人攻象林县,烧城寺,杀长吏。

论刘宋王朝与扶南国交往的宗教动因

宗教交往不仅是古代中国与东南亚间交往的一个非常重要的组成部分，而且是促使双方交往的一个重要因素。就整个古代交往过程而言，历史阶段越靠前，宗教在双方交往中的作用就越大。目前学术界对于古代中国与东南亚交往的研究成果为数不少，但却少见这方面的研究，尤其是对于宗教在古代中国与东南亚交往中所处地位和作用的研究就更加少见，诸多成果大凡将宗教归于交往的结果，而非交往的动因。本文认为，南北朝时期刘宋王朝与扶南国的交往，正处在中国与东南亚交往的第一个高潮期，佛教的发展与双方交往的频繁有着直接的因果关系。可以毫不夸张地说，佛教在这个时期是导致双方交往的发生与发展的最主要原因。

试论七世纪以前华人向东南亚地区移动的状态——基于李长傅《中国殖民史》的论述为论题的断论

为了不使将要展开讨论陷入概念或定义的桎梏中,在为本课题命题时,我们没有采用诸如"移民"、"殖民"、"侨民"等已有较强专业范畴的词汇,而是用了"移动"这一中性词汇。我们的意图在于向大家展示我们的目的是为了尽可能地搞清楚史实,至于定义,待有暇之时再作考虑或由更高明之士确认。

论“风水学说”对客家土楼的影响

起源于中原地区的汉文化中的阴阳五行理论 ,特别是由此衍生出来的“风水学说” ,不仅深刻影响着客家民居的建筑思想和建筑理论 ,在某种意义上 ,甚至可以毫不夸张地说 ,“风水理论”规范着 。

肝胆外科术后腹腔感染的综合护理

目的:探究对肝胆外科术后腹腔感染患者的综合护理方法。方法对我院2011年3月~2013年5月53例肝胆外科术后引发腹腔感染的患者进行相应的药物治疗和综合护理。结果在53例患者中,有22例患者为胆瘘合并腹腔感染,11例患者为胰瘘合并腹腔感染,10例为肠瘘合并腹腔感染,6例为胆瘘、胰瘘合并腹腔感染,4例患者是单纯腹腔感染,其49(92.5%)例患者痊愈,4(7.5%)例患者由于腹腔感染导致器官功能下降死亡。结论应该加强对肝胆外科术后腹腔感染的患者的综合护理措施,帮助患者早日康复。

“叶调”名源考

“叶调”是古代东南亚地区出现较早的一个国家。据修于汉明帝至汉桓帝间的《东观汉记》载:“(永建)六年,叶调国王遣使师会诣阙贡献。以师会为汉归义叶调邑君,赐其君紫绶……”《后汉书·顺帝纪》亦载:“永建六年十二月,日南缴外叶调国掸国遣使贡献。”同书《南蛮列传》又称:“顺帝永建六年,日南徼外叶调王便遣使来贡献。帝赐调便金印紫绶。”这就是“叶调”之名在中国古籍中的最原始出现。

三考“究不事”

公元八四年来后汉朝进献的“究不事”究竟是那个国家或民族,历来众说纷纭,莫衷一是。苏继庼、赵和曼、郭振铎、方长等先生先后主张“究不事”即扶南之说。我在柬埔寨古代史的学习研究中,捡阅所能及之资料,大胆非议,冒昧撰写《再考“究不事”》一文,(见《印度支那》1988年第4期),提出“究不事”非扶南说。文成之后,似觉言语未尽。

再考“究不事”

“究不事”在东南亚古代史研究中,特别是柬埔寨古代史研究中,是一个热点。虽然各家所说各见仁智,但我总觉得尚有商榷之余地,故不揣冒昧,撰此拙文,以就教于史学界同人。“究不事”,作为古代东南亚一古国,在今天,我们仅能在范晔所撰之《后汉书·南蛮西南夷列传》中见到:“肃宗元和元年(公元84年),日南徼外蛮夷究不事人邑豪献生犀、白雉”。①又考《后汉书·章帝本纪》关于此事之记载,其称:“元和元年春正月,……日南徼外蛮夷献生犀、白雉”。②这就是直接和“究不事”有关的全部史料。

“扶南封建论”质疑——与何平同志商榷

何平同志撰写的《扶南封建论》(以下称《封建论》)一文,全面否定史学界普遍认为的“扶南奴隶制”说,引起关注,《印度支那》还摘引了其主要观点。对此,笔者却不敢苟同,故不揣浅陋,撰此拙文,以就教于同仁。

“凿齿”小考

《山海经·海外南经》云:“羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之。”郭璞注云:“凿齿,亦人也。齿如凿,长五六尺,因以为名。”《淮南子·本经》云:“(犭俞)(犭契)、凿齿,……皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野。”注云:“凿齿,兽名。齿长三尺,其状如凿,下彻颔下,而持戈盾”。在《淮南子·地形》中亦载有“凿齿民”之称,并将其与“锞国民”、“三苗民”、“交股民”、“反舌民”等一并置于西南至东南地区,高诱注云:凿齿民“

扶南初期二元政治论

扶南,是东南亚地区历史上最古老的国家,它是现在柬埔寨的前身,大约出现于公元一世纪末至二世纪初,至三世纪形成强大的帝国,对东南亚古代史的发展进程有过巨大影响,可以说,在公元三世纪以前(包括三世纪),东南亚历史就是扶南史。但由于年代久远,史料缺乏,目前史学界对于早期扶南的状况还不甚了解,许多问题还有待讨论。