路吉阿诺斯《论哑剧舞蹈》中的视觉修辞

哑剧舞蹈作为古罗马帝国时代独特的表演艺术形式,广受贵族和妇女喜爱,但也为许多文化精英所不齿,被认为是一门败坏德行的艺术。生活在五贤帝中末期的路吉阿诺斯曾撰写《论哑剧舞蹈》为哑剧舞蹈申辩,这是现存少有的关于罗马帝国哑剧舞蹈的专门论述,且其行文方式意味深长。路吉阿诺斯的申辩主要采用将哑剧舞蹈与修辞术等“高级文化”勾连并举的方法,且这一申辩也暗含他对自我身份的申辩,以及对其时修辞术文化的诘问,因此体现了他对修辞术和哑剧舞蹈表演回归古典教诲的吁求。

周作人与森鸥外

周作人在1965年8月7日致鲍耀明的书信中说：我对明治时代文学者佩服夏目漱石与森鸥外，大正以下则有谷崎（润一郎）君和永井荷风，今已全变为古人了④。这番自述透露了这样的事实：在周作人“百衲衣”式庞杂的思想体系中，这四位日本的文学家占有较重分量。对周作人与夏目漱石、谷崎润一郎和永井荷风的关系，学界已有较多研究。

从修辞术到戴上谐剧面具的哲学对话体:路吉阿诺斯的转向

路吉阿诺斯在其作品《双重审判》中曾借叙利亚人之口自述了自己的转向,即从修辞术转向了哲学之子——对话体。但这一对话体又与旧谐剧相结合,形成了特殊的谐剧对话体。路吉阿诺斯为什么要抛弃修辞术,转向哲学对话体呢?这一哲学对话体又是为何,以及如何戴上了谐剧面具?这其中揭示了路吉阿诺斯时代修辞术教育和哲学学派的社会状况,也体现了路吉阿诺斯对于修辞术和哲学的辨析。在此基础上,路吉阿诺斯选择了自己的创作道路,成为我们所熟知的讽刺大师,为后世诸多讽刺大家所师法。