民俗节日的继承和演变

民俗节日是每一个民族都有的重要民俗事象。各种不同的节日在历史长河中,呈现出不同的发展轨迹,有的产生了变形和变质。在中国,保存得最好的是过年习俗。然而年俗也在发展演变之中,行之数千年的年俗活动,随着时代的变迁而被打上某种新的印记,这是这一民俗风习具有生命力的标志,也是它至今犹存的重要原因。而今人可以做并应该做的,就是保存传统的节日习俗有利于现代生活的内容,并按现代、科学的精神去改善它们。

从日本年俗看中日民俗之异同

过年是一个庞大的民俗事象群,中日两国的年俗虽有种种具体差异,但在表现人与神灵沟通的愿望、人对保佑他们的祖先和善神的感恩致谢、以及抗争驱赶恶神鬼怪的意志等方面,两国民俗的涵义和精神是大同小异的。

论古代文人的民间文学见解

文学,在中国古代是一个宽泛而含混的概念。在很长一段时间内,文学是一切文章和学术的总称。后虽经过“文笔之辨”,有“有韵为文,无韵为笔”等说法,但文学与非文学界限依然不甚清晰。我们今天所说的民间文学,特别是民间文艺学这些概念,基本上都是外来的。因此,探讨中国古代文人对于民间文学的见解,可以说并没有可以依据的现成资料。

民间叙事论纲(上)

民间叙事是指生活于社会底层的老百姓的口头叙述活动 ,主要指他们的艺术叙事。口头性是其基本特征 ,与此相关则有易变、易散失、往往无主名、在流传中发生增删而形成地域性和历史性异文、形式生动活泼、内容反映民众心理、民众思想和趣味、真实反映与自由想象相混杂 ,以及与主流文化既矛盾又统一等特点。民间叙事首先大量地存在于民间文学作品中 ,其次是寄居在文人叙事的文本中。文人的介入使民间叙事经历了一个文本化的过程 ,使民间叙事渐渐从活态的口化之物固化为书面文字。而官方的介入则进一步使某些文本变成了经典。文本 ,包括被经典化了的文本 ,又可以成为民间叙事的新源头 ,成为新的民间叙事的依据 ,即所谓“反哺”。

民间叙事论纲(下)

宝物主题、禁忌主题、婚恋主题、英雄主题和伦理主题 ,是民间叙事中最常见因而最重要的主题。民间叙事的形象包括人和物两个方面 ,形象的实质是人 ,进入民间叙事的万事万物都会打上或深或浅的人性烙印。民间叙事人物形象的根本特征是非常鲜明的类型化。民间叙事对于小说文体有着重要的影响 :它培养和提高了中国人的叙事思维和叙事能力 ;哺育滋养了文化人从记录民间故事进入自主创作的境地 ;从故事题材、人物形象、情节模式、民俗场景、细节语言等多方面不断给小说创作以营养 ;始终与中国小说的形式与发展相辅相扶而行。民间叙事还有一种特别值得关注的形态即活态的民间叙事。活态民间叙事包括以前曾被记录而今仍在口头存活的和一直只在口头流传而从未被记录过的两大部分。活态民间叙事中一种重要的形式是不以语言文字为载体而以身体动作为主要媒介的叙事———民间行为叙事。民间叙事传达民众的心声 ,打破了统治阶级官方话语和主流话语的霸权 ,对整个民族、国家有着极大、深刻、长远的影响 ,是有一种超越皇权。

生物科学素养培养之我见

《新课标》指出：“提高生物科学素养，面向全体学生，倡导探究性学习，注重与现实生活的联系。生物科学素养主要是指人们在认识自然和应用生物科学知识的过程中表现出来的内在本质，包括人们所掌握的生物科学知识，技能和方法，以及在此基础上形成的生物科学能力、科学观以及科学品质等方面。是公民科学素养中重要的组成部分。是公民参加社会生活、经济活动、生产实践和个人决策所需的生物科学知识、

关于幻想性民间故事的人物类型

幻想性民间故事是民间文学大家庭中的一大宗枝。它的数量在民间文学作品总量中占相当大的比例。它的内容是那样丰富多采,劳动人民所经历和关注的爱情生活、生产斗争、家庭冲突、阶级对立等等,都在其中被幻想式地反映着。它的形态是那样千姿百媚,类别是那样纷繁复杂,给人以美不胜收之感。这类幻想性民间故事,又称“完型故事”。它以结构完整、情节有发展、有头有尾地交代主人公的命运而区别于那些插曲式地描写主人公生活片断的笑话和寓言之类。如果我们对这类故事做一些分析。

唐人巫术观的文学表现

本文以翔实的文学材料论述了唐人巫术观在唐代文学中的表现。并指出要了解唐代社会的民俗文化、了解唐人的心态,就有必要去认识在当时十分普遍的巫术活动和唐人的巫术观,而借助于唐代文学作品去研究它、发掘它,则是一条便捷而有效的途径。

神物幻想与文化心理

对远古神话以及它的演变状态的研究.是人类文化心理研究的一部分。神与神物是构成神话的两大基本要素,因此要想通过对幻想性神话思维的剖析来探索人类普遍文化心理的形成及其特征,就不能单注意神的形象而忽略神物幻想。 原始人的神物幻想是丰富多彩的。这种神物幻想和原始人对于自然力和人本身力量的神化相辅相成,是使古代神话得以诞生的重要动力和基本条件之一。从这些神物幻想中,我们可以看到人类最初的一些文化心理,如自我中心意识萌芽、在荒诞离奇的幻想外衣掩盖下的现实功利目的、实际上的集体创造被归于个人(神)的规律性现象,以及在巫术观念支配下的某些科学因素。

民俗文化资源与重铸民族魂——闻一多论端午的启示

民俗文化是一种无处不在的深厚传统,而民俗文化学在中国则是随着整个社会走向现代的历史进程而出现的。尽管它的许多方法和观点,特别是考察问题的视角来自西方,但其深厚根基则是在几千年的本土文化之中。中国民俗学者完全能够而且应该把这两者很好地结合起来,用民俗文化学这门科学为现代中国人、为中国文化的现代性变革和民族魂的重铸服务。

我的电视缘

世上有许多事情，其发生实属偶然，像我的涉是电视剧创作，就是如此。我现在的工作岗位，

中国式过年 从传统到现代

过年形式尽管丰寓多样,究其意义和实质,亦即文化内涵,却可以概括为以下三个方面:一是有关过年者主体自身物质及精神需求的;二是为调谐和加强现实人际关系的;三是反映人天关系,也就是人与超人的神秘的天神和鬼怪世界关系的。

民间叙事中的宝物幻想

民间叙事的宝物幻想，深深地打着中华传统文化的印记。它在调适人和自然，客观与自我的关系中，弥补着生存世界的不足。宝物幻想的自我解构更体现了民间的智慧。随着文化的变迁，宝物幻想也渐次朝着精神化的方向趋进。但宝物幻想中始终有着原始思维的遗存，宝物幻想渗透在民众生活的各个方面。

民间叙事模式与古代戏剧

本文从叙事主体的分别，提出民间叙事的概念，论证了“模式化”是民间叙事的一个重要特征。至于文人创作则往往离不开对民间叙事模式的利用和操作，这在古代戏剧中有充分表现。

《搜神记》与民间自发宗教

所谓自发宗教,是指从下层民众中自发产生而教义、组织尚未定型和完备的宗教形态,它往往以民间信仰为基础,传承原始宗教的因素,而与民俗相混杂。《搜神记》中记载了不少对自然神(如雨师、风伯、水神、树神)的崇拜,民间立祠祭祀等与宗教戒规相连的仪式活动,以及巫术、先兆、禁忌等信仰崇拜行为,反映了浓郁的民间自发宗教意识。它们与当时日趋兴盛的道教相互渗透,共生滋长。《搜神记》还记录了不少著名的神话和民间传说故事,如“盘瓠”、“韩凭妻”、“蚕马”、“东海孝妇”、“毛衣女”等,从中也可见到民间叙事的想象力所受自发宗教的影响和刺激。

《吴歌叙事山歌演唱传统研究》读后

长期以来，国际民俗学界有一种看法，认为我国汉族没有长篇叙事诗。直至20世纪80年代，以《五姑娘》为代表的一批吴语叙事山歌问世，引起轰动，才打破了这一论断。这以后曾经有过一个短暂的搜集整理、出版和研究热潮，遗憾的是，热潮过去，对吴语叙事山歌的研究并没能很好深入，有关汉族长篇叙事诗的许多具体细节和理论问题，尚未取得更多新的学术成果。

探寻岁时节俗的人文意义

每个民族都有自己的岁时节日，当然也就有与之相应的一套节日风俗，一套传说故事。这是该民族民俗事象和民俗行为的重要组成部分，传承下来，也就成了“口头和非物质文化遗产”的一种。以汉族而言，历史悠久并传承至今的岁时节日，如阴历正月的元旦和上元(元宵)，三月的清明，五月的端午，七月的七夕。

中国古代得宝故事(下)

所谓“凶宅”，指死过人并经常闹鬼的房宅，谁要去住，便会惹来灾祸，因此，在一般人的观念中，那是个不吉利的地方。可是，在中国民间叙事中，“凶宅”却又常和获得宝物(钱财)