孙诒让的甲骨文考释与金文

本文讨论孙诒让甲骨文考释中,利用金文材料的情况:一共引述金文322条次,涉及到190个甲骨文形体的考释。主要有"以金文偏旁证甲骨文单字"、"以金文单字证甲骨文偏旁"、"以金文偏旁证甲骨文偏旁"等五种形式。另外,文章还讨论了金文、甲骨文互证等问题。

“鬼”字形义浅探

本文讨论“鬼”字时的构形所体现出的本义。从甲骨文形体、文献语言材料、原始宗教观念、墓葬文化、礼仪制度诸方面进行了综合考察，认为传统对“鬼”字的解释均不是其构形的原始意义。“鬼”字不是一个单纯的象形字，而是一个会意字，会人死尸体葬于地下，并以此表示与尸体相关联的鬼魂概念。它是特定历史时期的产物，是古人鬼魂观念认识在文字形体上的朴素的。

“德”字形义溯源

甲骨文字以道路与视直绳之目会意,取象于取直以修衢道的做法。彳为道路,后引申指道德品行、思想主张。为以目视绳取直,后引申用于评价人的行为。它们意义发展上的相同处为意义的发展提供了方向,加上取直以修衢道与按正道行事有很大的相似性,于是指人的品行操守成为的主要义项。意义的变化促使字形也有相应的演变,加"心"巩固了意义的发展,并使意义表现得更为明晰,因之,德遂成为主要字形。

孙诒让的甲骨文考释与义近形符通用

本文讨论孙诒让考释甲骨文中利用“义近形符通用”现象的情况。孙诒让首先发现了古文字中存在着“义近形符通用”现象,并是利用这种现象考释甲骨文的第一人,但其未从理论上加以归纳总结。论文整理了《契文举例》中“义近形符通用”的例子。

释“對”

古文字中，“對”字的构形取象，目前学术界尚无定说。本文首先从甲骨文切入，利用出土器物材料，证明“對”字所从之“ ”“工”即古代收丝器，然后通过《说文》中从“ ”之“黹”、战国文字中从“ ”之“ ”、甲金文“對”等字形体的比较分析．认为“對”等字所从之“ ”的构形取象来自“织绣积绕丝线物品”，与《说文》“ 生 ”之“ ”有别；最后得出结论，“對”是一个会意字，会“以手持区或工积绕丝纱”

《论语》中的称谓与避讳研究

《论语》中的称谓与避讳研究程邦雄华中理工大学谈及“避讳”，要涉及到人的名字，谈到称谓也必然涉及到人的名字，“名字”的功用是什么？这恐怕须因时而异，汉唐有别，古今不同。许慎《说文·口部》认为：“名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。...

“一不留神”的非“防备危险或错误”用法探析

本文讨论“一不留神”的非“防备危险或错误”用法。认为这种用法是“防备危险或错误”用法的延伸,仍然符合“一不留神”所致结果所具备的消极性特征。这种消极性结果不仅包括一般所说的“危险错误”“不好”等客观性消极结果,也包括“不希望”“出乎意料”等主观性消极结果。这种消极性结果可分为程度不同的四级。

释“美轮美奂”

释“美轮美奂”程邦雄“美轮美奂”原作“美哉轮焉！美哉奂焉！”出自《礼记·檀弓下》。郑玄注：“轮，轮，言高大；奂，言众多。”依郑玄注释，“美轮美奂”是用来称赞屋宇高大众多之美的。唐孔颖达疏《檀弓下》文则说：“心讥文子饰丽，故佯而美之也。轮谓轮，高大...

古汉语简约性的语言学分析

本文运用语言学的研究方法,从形式和意义两个方面对词类活用、辞格运用所体现出的古汉语简约性特征进行了具体深入的分析,旨在为理解古汉语这一特征提供一个可操作的方式。

孙诒让的甲骨文考释与石鼓文、古币文

本文全面考察了孙诒让甲骨文字考释中利用石鼓文、古币文等古文字材料的情况。其中石鼓文13例,古币文4例。孙诒让在考释中,主要运用了比较、偏旁分析等方法.论文还总结了孙氏“以单字证偏旁”“以偏旁证单字”等具体的考释条例。

孙诒让的甲骨文考释与《说文》中之古文

孙诒让的“古文”有专指和泛称的差别：专指时是《说文》中的古文,泛称时是小篆以前的汉字形体。孙诒让是利用《说文》古文材料来考释甲骨文的第一人,他用以单字证单字、以偏旁证单字、以偏旁证偏旁等方式来考释甲骨文。

“动静”的词汇化及相关问题

"动静"先由词组时的"行动和止息"义演变为概括性的"行为举止"义;然后在组合关系变化的推动下,进一步转指为"‘行为举止’的情况"义,并最终泛化为"(探察的)情况"义,从而完成了词汇化。"动静"词汇化的意义是由"动"、"静"共同参与形成的,偏义成词说并不成立。

释“櫜”

本文讨论殷周金文里的“”字。过去或隶释为“”“”,或释读为“韔”。本文通过形体、文字符号系统、语境、训诂、字词关系等多方面、多角度分析,认为该字应该释为“”字。本文提出,在古文字的考释中,当一个意义(词)不止一个字与之对应时,要综合考虑被释字本身的形、音、义和被释字之外的文字系统、词义系统、语境等多种因素。

再释“沦胥”

再释“沦胥”程邦雄华中理工大学“沦胥”，《诗经》凡三见。分别是《小雅·雨无正》“若此无罪，沦胥以铺”，《小雅·小》“如彼泉流，无沦胥以败”和《大雅·抑》“如彼泉流，无沦胥以亡”。三例的句式极为相似，“沦胥”的意思当相同。《雨无正》毛传：“沦，率也。”...

释“*(籆)”

本文讨论甲骨文、金文中的“*”字。从“*”字的取象构形、构字偏旁、辞例、实物形体等几个方面加以论述,认为“*”字就是“籆”字。

“唯上知与下愚不移”论

本文讨论两个主要问题：一、“性相近也，习相远也”中“性”的意义。从哲学、逻辑、语言三个方面进行了讨论，对历史上种种学说进行了分析清理，认为戴震论“性”最为切近事实，即孔子、孟子、荀子之“性”当所指相同，均指“与生俱来的人的本性”。弄明白这个问题对于正解理解“唯上知与下愚不移”有重要意义。二、“唯上知与下愚不移”命题的诠释。１．“上知”“下愚”的语言学解释：“上知”“下愚”是两个动宾结构，意谓“崇尚聪智”“轻视愚昧”。２．“上知”“下愚”在孔子、孟子等儒家思想中占有重要地位：孔子的核心思想“仁”中有“知”的因素；孔子“重脑轻体”的思想体现了“上知下愚”的精神；孔子“倡导求知、推崇学习”的主张中有“上知下愚”倾向。３．“上知”“下愚”是人类从古至今的共同习尚。

名字与自身同一"中的语言因素

文章讨论"名字与人自身同一"中的语言问题。认为言语呼叫活动、语言灵物崇拜在其中起了关键作用。这种研究有助于对避讳等习俗的理解。