道教医学与中医学关系刍议

对道教医学的认识,有必要以中医文化发展史为背景。从中医文化发展史看,中医经历了道医、儒医、术医三个阶段。广义的道医学包括道家医学与道教医学。狭义的道医学指的是道教医学。道教医学是相对于中医学的两个另外发展阶段儒家医学、术医而言的。

医儒相通的三重内涵

医儒相通有三重内涵:一是儒学中包含有一定的医学,主要是养生学知识;二是儒学充实了中医的人文性内涵,主要是构建了中医医学伦理学;三是儒学赋予中医学的思维特征:中庸调和、直觉体悟。深刻理解"医儒相通,通在何处"是中医哲学的关键问题之一。否则,不仅医学难以深入,儒学也难以入流。

彝族医药的起源——从医药文化(神话)的角度探讨

彝族医药文化史的重要源头之一是关于医药传说的神话史。本文从医药文化(神话)的角度,论述了彝族医药起源:医源于本能、医源于劳动、医源于圣、医源于思维、巫术等。彝族医药与中国其他民族医药一样,是中国医药的一大宝库,值得深入研究和挖掘。

藏区赔命价习俗价值考析

藏区赔命价习俗具有恢复正义、经济伦理两大价值取向。也正是这两大取向,决定了赔命价习俗在藏区源远流长,至今仍具有顽强的生命力。

中藏医的象数思维

象数思维包括象思维和数思维两种,中医的"藏象",藏医的"树喻"体现了象思维;中医的"五行",藏医的"三因"体现了数思维。比较而言,中医的象思维简约而抽象,藏医的象思维平实而形象;中医的数思维更重视"五"之数,藏医的象思维更重视"三"之数。象数思维是中藏医共同的思维方式。

论佛教对中藏医的不同影响

从医学哲学角度对中藏医比较,有必要从佛教这一角度深入展开。佛教对中医的影响涉及理、法、方、药诸多方面,但"佛理"并未深入中医"医理"。佛教对藏医的影响则深刻而久远,藏医文化以佛为本,藏医医理通佛理,藏医医德即是佛教精神在医学上的具体体现。从哲理到医理,不仅仅是中藏医研究的必要,对中西医研究也有启迪。

论儒家伦理思想对中医医德的影响

儒家伦理思想深刻地影响了中医医德观,具体表现为:天心仁爱先验的医德本源观,济世为怀、上医医国的医德社会学内涵,医以德为先的医德评价准则,立德、立功、立言的医学价值观与人生价值观,以及医德修养途径、儒家伦理与医德规范等。如何既撷取儒家人文性内涵,又以"研究生命,是为更好尊重生命"为原则开展各种医学活动,是值得深入的课题。

先秦哲学对中医学的影响刍议

就中医学而言,"哲"、"医"密不可分。这突出表现在中医学理论的奠基时期———先秦哲学对中医学的影响上。《黄帝内经》前很多古文献清晰地反映了先秦哲学对医学的渗透:《左传》、《国语》、《战国策》、《周易》、《周礼》、《道德经》、《吕氏春秋》,以及出土古佚书等。细致考察先秦哲学对中医学的影响,对中医哲学研究而言,具备基础性意义。

拥有

有这么两则小故事 一则是《法华经》记载的：有一位贫穷的人，吃也吃不好，住也住不好，忽然想到了她一个在朝廷当大臣的亲戚。于是她去找这位亲戚。这位亲戚看到她也非常同情，为她准备了很多饭菜，招待这位贫穷的人。突然朝廷有急事召集这位大臣，于是大臣就嘱咐侍卫，将自己最心爱的稀世明珠放在这位贫穷的人的衣服夹层里。

彝族习惯法中的祖先崇拜因素刍论——以伤害耳罪为例

祖先崇拜作为彝族的崇高宗教信仰制约着彝族生活的各个方面,彝族习惯法关于伤害耳罪的规定,是受祖先崇拜制约而产生的习惯法。法理通教理,教理制约法理。对彝族地区立法必须考虑到法律与宗教的关系,才能避免国家制定法与民族习惯法的法冲突,是维护民族地区和谐的前提。

彝族祖先崇拜对婚姻习惯法的制约刍论

祖先崇拜作为彝族的宗教信仰制约着彝族生活的各个方面,彝族的等级内婚制、氏族内婚制、家支外婚三大婚姻原则是受祖先崇拜制约而产生的习惯法。法理通教理,教理制约法理。对彝族地区立法必须考虑到法律与宗教的关系,才能避免国家制定法与民族习惯法的法冲突,是维护民族地区和谐的前提。

论中医原创思维中的理性主义

中医原创思维中理性主义非常关键。察类、求故、明理体现了中医原创思维的理性主义,从逻辑科学的角度说,《黄帝内经》运用了察类思维,《伤寒论》已经运用求故思维,《巢氏诸病源候总论》是中医学求故之典范;明·张景岳是将明理思维引入中医学的代表性的人物。中医原创思维是经验主义、理性主义、神秘主义的互补、结合和统一,其中的理性主义是重中之重。

李时珍《本草纲目》与道教神仙方术

文章从李时珍"幼以神仙自命"与《本草纲目》引据的道家道教书目,《本草纲目》对道教养生思想的吸收,《本草纲目》中的鬼神巫卜观念等三个方面,对李时珍《本草纲目》与道教神仙方术的复杂关系做一辨析,提出:李时珍对道教神仙方术并不一味排斥,而是有扬有弃,扬弃与李时珍作为一个医药学家的主客观认知条件有关。道教养生对李时珍《本草纲目》的积极意义应该得到尊重与肯定。

道教符号学与中医象数观——以道教“符箓”、“奇门遁甲”,中医“藏象”、“五行”为例

象数思维是道教与中医共有的思维方式,这典型体现于道教"符箓"、"奇门遁甲"等道教符号学;中医"藏象"、"五行"等中医象数观。不同在于:道教符号学更抽象,有些取象而不比类(或者说对"类"的界定以及"比类"的方法不一样),更重视"数"的推理和应用;中医象数观相对具体,取象比类,更重视"象"的抽取与应用。道教对"数"的重视和应用,在相当大的程度上反映了中国古代逻辑学发展的深度。从道教关于"数"的符号学理论着手研究道教逻辑学,可能是值得深入的课题。

彝族祖先崇拜与习惯法

彝族习惯法源远流长,彝族的祖先崇拜根深蒂固。马都作为祖先崇拜的象征,体现了彝族习惯法对奸淫幼女行为的认定和处罚,包含祖先崇拜这一宗教因素。祖先崇拜对奸淫幼女行为的约制,反映了彝族宗教信仰对习惯法的影响。

论儒家德性化的生态整体观

儒家建构社会秩序是以德性化的“天人合一”视域下进行的，且潜意识地维系着一定时代下的生态秩序。其内涵着在“天人合一”生态整体观下追求人的德性完善和培植人与万物的平等意识，以及探究人与自然关系的本质的、内在的、平等的和整体性的宇宙生态环境为内容。无疑，儒家生态整体观所蕴含的德性生态意识，能够给予当代共生性存在的、全球化的生态建构理念以很大的启示。

中国传统生育文化的道教情怀——以《妇人大全良方》为例

中国传统生育文化有明显的道教因素,有着丰富的道教情怀。在《妇人大全良方》中,求子、孕育、分娩、坐月、洗儿等生育文化中都带有鲜明的道教烙印,如求子文化与道教禁忌,孕育文化与胎神信仰,分娩文化与"安产图"等。生育文化中的道教情怀在《妇人大全良方》中主要表现在"术"的层面,如果提升到"道"的层面,对现代生育文化有积极意义。

中医原创思维的哲学意蕴

中国哲学中有经验主义、理性主义和神秘主义三种不同的思维方式，它们作为一种文化基因，渗透到中国传统的很多学科中。中医学就是其中很典型的一门学科，中国哲学的三种思维方式孵化、构建了中医原创思维。中医原创思维是中医本原性、本然性、“土生土长”的思维方式，

《本草纲目》药理学的哲学渊源

李时珍《本草纲目》的药理学以法象药理为主,实验药理为辅,主要有三个哲学渊源:朱子的格物穷理理论,张载、王廷相的气本论和认识论,邵雍的象数之学。李时珍在格物穷理思想的指导下,用气本论与象数之学构建、充实了肇始于金元的法象药理,这也是《本草纲目》的主要药理学。《本草纲目》注重实验药理,其认识论渊源于张栽、王廷相的"见、行、思"相联系的思想。在《本草纲目》中,非主流的实验药理对主流的法象药理有自我纠错的作用,是法象药理的有力补充。

道解孙思邈《大医精诚》——从医之德术体法观道

孙思邈是一位名副其实的道医。《大医精诚》中有关“大医”之德、术、体、法,体现了道教的基本教义:济世度人,尊道贵德,清静寡欲,和光同尘,戒律精严。道医同源。