郭沫若泛神论本质上是美学

郭沫若泛神论本质上是美学，其最大特征与魅 力，是其将本体“神”泛化为“自然”与“自我”，用以论说人的本质存在与宇宙存在的同 一性，用以消解个体与整体、有限与无限、存在与本质的对立。与其说它是在讲本体论、认 识论，不如说它是在讲境界论、审美论。它不仅是一种诗性思维方式，而且还涉及到人的诗 意栖居、审美解放等一系列美学课题。

云南世界遗产地的旅游审美价值及旅游入境人数分析

云南世界遗产地丽江古城和“三江并流”景点,均具有世界级的旅游审美价值,而且紧紧相邻。但是其入境旅游人数却极为悬殊:前者人满为患,后者游人稀少。导致这种两极化旅游现象的原因很多,其中一个十分重要的原因是中西审美心理差异。为此,不仅应该研究两处世界遗产地的外部旅游环境的平衡、优化问题,而且还应该研究对国内旅游者旅游审美心理的引导问题。

郭沫若资料学建设二题

郭沫若资料学是创建郭沫若学的基础。文章认为对郭沫若资料学的建设 ,目前有两点值得注意 :一是加强郭沫若研究的“口碑”资料的发掘与整理 ,在“典籍’文献以外 ,发现另一个更有血肉的思想者郭沫若 ;二是加强郭沫若佚文的收集、勘定工作 ,留一部信史于后世。

关于创建郭沫若学的思考

学理是基础 ,学术是命脉 ,学统是根。只要我们在郭沫若研究中 ,严肃学理 ,纯净学术 ,融铸学统 ,学术界期盼已久的郭沫若学的创建也就大有希望了。

蓝棣之“症候式分析”:透视生命深渊的“第三只眼”

蓝棣之症候式分析丰富了文学研究方法 ,深化了文学研究对“人”和人性的深层把握 。

同一副古人骸骨 赋予过不同的艺术生命——《棠棣之花》版本研究

郭沫若历史剧《棠棣之花》在30多年的不断改写中,先后有过十来个不同版本。对这些版本进行研究,发现:同一个古代故事,因为在不同时期赋予过不同现代意识,而形成不同的艺术生命,从而使其在不同历史时期都具有“对于理想社会实现上的政治价值”。对这些版本进行研究,能够帮助我们从一个侧面,“借一斑以窥全豹”地见出郭沫若不懈地为新中国革命意识形态作建构、阐释、宣传工作的良苦用心。

沫若文化的三个向度及其开发

沫若文化包括球型发展、与时俱进、人民本位三个向度,分别回答了人与自我、人与时代、人与社会等三方面的关系问题。当这三个向度在郭沫若身上表现为相互支撑、相互呼应时,郭沫若即会不断成就各项人生业绩,走进辉煌;反之,如果这三个向度在郭沫若身上相互抵牾、对抗,郭沫若不但本人的人生转而暗淡,而且往往还因此招致后人的责难。沫若文化的三个向度是中国走向现代化的一分可贵遗产,至今仍具有多种现实意义。

从审美看九寨沟与峨眉山-乐山大佛的旅游经营模式

九寨沟景区和峨眉山-乐山大佛景区都被列入了《世界遗产名录》,它们的旅游审美价值和旅游开发潜力是难分伯仲的。但是,由于它们各有其不同的地理特征,并因此而采取了不同的旅游经营模式,从而使九寨沟景区的旅游业绩明显强于峨眉山-乐山大佛景区。这既意味着峨眉山-乐山大佛景区的旅游经营模式有待于进一步探索、改进,但同时也意味着峨眉山-乐山大佛景区还有较大的旅游开发潜力可以发掘,这正好为其以后赶超九寨沟景区埋下了伏笔。

郭沫若人格流变简论

郭沫若的人格有一个动态流变过程 :五四时期是“天狗”型审美性现代人格 ,192 5年后改变为“前茅”型政治性现代人格 ,建国后再变易为“雄鸡”型政治性现代人格。郭沫若的“天狗型”和“前茅”型人格 ,都具有值得效法的典范意义。郭沫若“雄鸡”型人格现在难以被普遍认同 ,主要不是某种人格缺失 ,而是由多种社会、历史、文化原因导致的一种“时代病”。同时 ,这种“雄鸡”型政治性人格在当时也有某种历史合理性。

郭沫若研究的双重“祛魅”

2008年,是郭沫若逝世30周年。30年来,随着社会学术思想领域的日趋活跃,关于郭沫若研究的学术纷争也不断产生,近年来更是形成了观点截然对立的状况--拥护者竭力论证和维护其革命文化旗帜的地位,反对者则列举其为文与为人的不足,对其极力否定。其实,作为"人"的郭沫若,"既不像天使那样纯洁,也不像魔鬼那样邪恶,无论是对其神圣化,抑或妖魔化,都是对真实郭沫若的一种遮蔽"。从这一立场出发,本刊约请了几位郭沫若研究方面的专家,分别就目前郭沫若研究存在的问题、郭沫若的自我定位与我们对郭沫若的定位、郭沫若的性格侧面、郭沫若研究的双重祛魅等问题进行探讨,以期还原作为"人"的郭沫若与作为学术对象的郭沫若。

《堂·吉诃德》与《阿Q正传》《狂人日记》的跨文明比较

通过对《堂·吉诃德》与《阿Q正传》、《狂人日记》的人物、作者、文本接受的跨文明比较,可以看到:人类具有普世性价值观念,之所以有些文明对这些普世性价值偏离,很可能与某些制度设计和社会存在相关联。所有传世经典文学作品都必然表现出对人类普世性价值的憧憬。这样的传世经典如果一时难以被其同胞接受,在其后世终将觅得知音。

《郭沫若全集》的学理审视

《郭沫若全集》(38卷本)是迄今为止最齐全的郭沫若著作总汇,新时期以来郭沫若研究原典文献引文大半出自于它,其价值不言而喻。但是,《郭沫若全集》是以作者上世纪50、60、70年代校阅订正的最后版本作为蓝本进行校勘的,对20、30、40年代原刊本、初版本中的异文,一般未予注明。这样,现行《郭沫若全集》便难以历史地反映郭沫若一生中思想、文学、学术的动态发展过程,难以呈现郭沫若各个不同时期的历史真实。为此,建议编辑出版包括郭沫若非文学、非学术著述在内的,以原刊本、初版本为蓝本的,并对其后所有修改都加说明的《郭沫若全集》编年本,以便研究者更好地走近郭沫若。

郭沫若与20世纪中国的现代化选择

郭沫若与 2 0世纪中国的现代化选择大体上处于同步关系 ,而且他还提出过中国现代化的具体方案。他的一生为中国现代化作出了多方面的贡献 ,其历史局限主要是建国后将毛泽东的现代化方案绝对化 ,而停止了对中国现代化问题的继续思考。

从知识传授型课程向素质培养型课程转型——中国现当代文学教学改革探索与思考

高等师范院校中文系以文学史作为主干课可能不太合适,因为文学史本质上是历史课程。乐山师范学院中文系“省级重点课程中国现当代文学课程建设”课题组经过多年探索,认为培养中学语文教师的高等师范院校中文系应该将该课程定位为“中国现代文学,”并从教学理念、教学内容、教学方法、考试考查方法、教学研究诸环节入手,实现从知识传授型课程向素质培养型课程的转型。为了深化课程改革,完成该课题后,课题组又开始了下一个教改课题“高等师范中国现当代文学三级课程体系素质教育探索”的集体攻关。

从中国美学境层创构理论解读《边城》

如果以中国美学境层创构理论去解读沈从文的《边城》 ,从直观感相境层的模写看 ,《边城》乃是一幅现代桃花源的水墨长卷 ;从活跃生命境层的传达看 ,《边城》则写了一群自在无邪的大自然的儿女 ,表现了他们的优美生命形态和雄健生命活力 ;从最高灵境层面的启示看 ,《边城》无处不弥漫着一种憧憬和敬畏神秘天命的形而上气氛。

李琼久画意画境谈

美术大师与一般画家的区别 ,不仅在其笔墨、线条、色彩与构图上 ,而是更深层次、更内在地表现在画意、画境上 .嘉州画派创始人李琼久先生的人物画、山水画和花鸟画 ,都有深刻的画意与深邃的画境 ,都饱涵着画家的生命体验、情感抒发与哲理感悟 。

郭沫若与基督教文化精神

本文通过对郭沫若与基督教文化的关系的“个案”考察发现,基督教作为一种有神论西方文化,很难在中国“扎根”;甚至往往被“误读”。特别是它从希腊思想“基因”派生出来的睥睨世俗王权的独立自我观念,尤其难以整合进中国知识分子心灵中。但是,由于中国长期的封建专制主义和源远流长的游民文化的存在,中世纪基督教剿灭异端、抹煞人欲的非理性流毒,却很容易因为中西文化的局部同构对应关系而发生强烈的“共鸣”“共震”效应。

郭沫若抗战时期的五彩人生

郭沫若是与中国共产党联系得最紧密的现代知识分子。抗战时期是中国共产党走向胜利的成熟时期,也是郭沫若一生中最光辉的时期。正是这个时期成就了他所向往的球形天才理想人格的五彩人生:在秘密归国途中,他像谍海英雄“007”;出长三厅期间,他是中日文化战的前敌指挥官;主持文化工作委员会期间,他时而是一位充满革命激情的诗化历史剧作家,时而是一位极富理性求实精神的先秦社会思想史学者;在抗战后期的民主运动中,他又是一位反抗国民党独裁专制的民主斗士。所以,一些人忽略社会时代因素,简单地批评郭沫若的所谓“人格缺失”是有欠思考的。

从学术学理层面反思《反思郭沫若》——就郭沫若研究二答自由主义

丁东编选的《反思郭沫若》是一本有失有得、失大于得的书。其试图通过郭沫若反思中国现代知识分子人生历程的初衷是有意义的。但是 ,由于编者学术准备不足 ,偏见太深和该书相当文章立论偏颇 ,存在理性认识上的诸多误区 ,致使该书总体上有失学术水准 ,并造成一些严重失误。但是 ,该书中也有少数文章不乏学术理性与真知灼见 ,不宜笼统地以“倒郭”之名 ,将它们“一锅煮”。

以人为本,升华教育职业道德境界

教育的本质是开发人的潜能,给每个青少年一张走向美好未来的通行证。所以,教育必然是以人为本的。为此,教师自应对教育有种神圣感,作自我实现的表率,把学生视为学习主体,自觉地为学生服务,并关怀弱势群体家庭的子女,赋予平凡的教书生涯以不朽的精神生命,从而将教育职业道德升华到一种新境界。