《祭侄文稿》中的无头案(下)——“应麟”“侠如”“守和之印”“小清祕真藏印”考

一、无头案之＂应麟,＂印故宫本后绫方有＂应麐（‘麟’之异体字）＂朱文、略呈长方之印一（图1）,其印主即文学家、目录学家、藏书家兼鉴赏家胡应麟。胡应麟（1551—1602）,字元瑞,一字明瑞,号少室山人,更号石羊生,兰溪人。幼能诗,举万历四年（1576）乡荐,久不第。筑室山中,购书四万二千余卷。记诵淹博,著作等身。从王世贞、汪道昆等前辈游。尝携诗谒王世贞,世贞激赏之,置诸＂末五子＂之列。与李攀龙、沈思孝、汤显祖、屠隆、詹景凤、张复、杨明时、

《书谱》释疑——真迹依据之探赜

书法艺术是中华民族文化的精髓，作为其经典的晋唐法书名帖（简称名帖）则是国之瑰宝，是五千年文明史的标志性见证及重要的实物传承。鉴于名帖的真实身份唯有通过鉴定才能确证，方能显现其博大精深、源远流长的底蕴，因此，名帖鉴定不仅有利于弘扬中华民族文化，更有助于世界对中国的了解，这在与世界日益接轨的当下，对于继续深化改革开放的中国来说，尤具重要的现实意义和深远的历史意义。

《万岁通天帖》墨迹考辨(上)——“宋拓本”《万岁通天帖》墨迹辨伪

《〈万岁通天帖〉墨迹考辨》分上、下二篇，本期刊登其上篇《“宋拓本”〈万岁通天帖〉墨迹辨伪》，对今年东京中央拍品、号称“宋拓项元汴家祖传至宝的《万岁通天帖》”作了详细考证与辨伪，重点在于其何以为伪、作伪时段以及有关作伪者诸方面的钩匿索隐。

“贞节堂印”“春草堂图书印”印记考——缘波室考辨论文

大凡从事古书画鉴考或对古书画有所研究者,恐怕是没有不知"陈氏彦廉"自文方印、"贞节堂印"朱文方印,以及"春草堂图书印"朱文长方印的。盖三印频繁钤盖于诸传世名迹之中,且其钤式殊为别致——多见三印自上而下次第钤于一处之状。譬若唐代著名剧迹颜鲁公《祭侄稿》暨怀素《食鱼帖》两帖后绫隔水左下部位,以及宋拓《定武兰亭》吴炳本前绫隔水中偏下部位等处,俱为此式图①。"陈氏彦廉"、"春草堂图书印"又分别钤于唐柳公权《蒙诏帖》及五代杨凝式《夏热帖》等处图②。进而考诸历代书画传录,则类似之例尚夥。三印既钤于名书法帖之中,当自有来历。

杨凝式《神仙起居法》墨迹考辨——兼论宋周密所记之典型“绍兴御府书画式”

历代法书名帖之中,以晋唐名迹至为烜赫,而烜赫之迹往往颇多类似文本,直如优孟衣冠,令人目眩神迷,难以辨其真赝。诸如右军《兰亭》、孙过庭《书谱》、《千文》,怀素《自叙》等皆属此类,今见五代杨凝式《神仙起居法》墨迹亦其典型之一。

《万岁通天帖》墨迹考辨(下)——著录、鉴定家、鉴赏家等汇考

今藏辽宁省博物馆的垣赫晋唐剧迹《万岁通天帖》,原名《宝章集》,又名《王氏一门书》,为唐武后万岁通天二年（697）,御府拓书人据琅琊王氏后裔凤阁侍郎王方庆所进家藏先祖十代28人墨妙所复制,辗转一千三百余年而传付至今。艺苑传为美谈佳话,其事俱详岳珂倦翁题跋之中（图1）。此帖虽称一卷,而实有十帖之多,拓摹之精堪称唐摹之冠,下真迹一等,而丝毫不为溢美。十帖中,草、行、楷三体俱全,时间跨度自右军（303—361）至僧虔次子梁中书令王志（460—513）,前后绵延二百载,香光跋谓“云花满眼,奕奕生动,并其用墨之意一一俱备,王氏家风漏泄殆尽”,信有由也。

《快雪时晴帖》中“达·芬奇”密码续解

昔为乾隆帝誉为"天下无双、古今鲜对"、并列为"三希"之冠的右军烜赫剧迹《快雪时晴帖》(以下简称《快雪》或今本)(图一),今储台北故宫博物院。有关此帖之断代,宋元以降,诸说杂然并存,各行其是,遂使学者茫然,无所适从。所以然者,诸家俱云其然而不云其所以然,故淆杂如是。然其症结,则不外乎帖中关键内(实)证——"

傅山小楷《千字文》考略

顷见傅山小楷《千字文》一帖,乃《千字文小楷法帖》一书所辑入者(1)。是帖除卷前帖名一行、卷末傅山自题两行外,计其本帖凡六十三行,行十六字(末行为八字),帖文以其经见,不录。卷末傅山题识,云:乙未三热,书与枫仲,傅山。下钤"傅山印"小方印记一。鉴于此帖所选刊之篇幅仅限于此,因此,其刻于何时、何地,是单帖抑或撷自某丛帖之中,刻者为谁,以及卷前、卷后原状如何——有无前人印暨题识等等,均不能藉以窥其一二,此对全面。

怀素《论书帖》中“彦清”款记考辨——缘波室考辨论文

辽宁省博物馆所藏怀素《论书帖》卷后另纸上有元人张晏、赵孟(兆页)题跋[图1-(1)-(2)],两跋前后相接,“彦清”是赵跋中上款。考此两跋,原系怀素《食鱼帖》题识,清初为顾复移裱至《论书帖》中,遂成今日之状。①张晏之跋云:藏真书多见五十幅,亦皆唐僧所临,而罕有真迹一二。知书者谓此幅最老烂,因锦袭秘藏之②。

《祭侄文稿》中的无头案(上)—无头案一:“殷”“殷光彦印”印记

颜真卿《祭侄文稿》名满天下,但古往今来,大众多关注其艺术价值或祖述其艺术风格,却少有人对文本蕴含的文化信息进行审视和发掘。《〈祭侄文稿〉中的无头案》从其中的鉴藏印章入手,抽丝剥茧,层层深入,勾画出关于《祭侄文稿》藏鉴的历史图卷。此文分上、下两部分,本期刊登上部分。程邃是明末清初诗书画印大家,其艺术实践有承先启后的意义。明朝灭亡后,程邃寓居扬州长达三十一年,《程邃客居扬州的诗画交往》再现了程邃客扬州时的艺术追求与交往唱和,从中可窥明清易祚之际扬州的艺术生态。《徐渭与詹景凤书法对比研究》对同属于明朝嘉、万时期的徐渭和詹景凤的书法追求、风格、成就做了深入分析和探讨。《李嵩〈货郎图〉的艺术风格及图式》以南宋李嵩《货郎图》多个版本进行内容和形式的比较分析,归纳《货郎图》"李嵩风格"的艺术特征,体现了李嵩在创作时的主体精神和一个时代的审美追求。

《祭侄文》旧案之补证

本文为笔者自2013年以来所考《祭侄文》中诸积案、无头案以来,陆续所得之新证,遂自命为＂《祭侄文》旧案之补证＂云。诸文是指《〈祭侄文〉在元代的收藏家考》（台湾《中华书道》2013年第9期）、《〈祭侄文〉中的积案破解举例》（《荣宝斋》2016年第7期）、《〈祭侄文〉中的无头案》（《中国书画》2017年第10期、11期）诸篇。鉴定无止境,证据难穷尽,于此可窥一斑。但只要沉潜往复,不断地思而学,学而思,相信能搜索到更多、更丰富的例证,为研究者提供新的视角。

《祭侄文》中的无头案(续)

笔者在《中国书画》2017年第10、11两期曾刊发过《〈祭侄文〉中的无头案》（上、下）。对于无头案,窃以为无非就是＂阅世久远但貌若线索阙如,或搁置已久而乏人问津的疑案积案＂之类。循名责实,则《祭侄文》中的无头案远不止拙文二篇所胪列之＂殷宗傅＂＂殷光彦＂父子,＂应麟＂＂郑侠如＂＂徐守和＂等。此前更是另有多人。

当代楷书创作现状与思考

书法复兴30年来,除了几次昙花一现的魏碑、小楷,书法家对楷书的热情日渐式微。常识告诉我们,古代有所成就的书家大多有自己独具特色的楷书创作。近年来对楷书的复兴也引起了某些书法组织的重视,而且采取了一些引导措施,但效果似乎不佳,研习楷书者特别是希望在创作上有所突破的书家毕竟少而又少。2009年第5期我刊刊出武春河先生谈＂今楷＂的访谈后,很快引起了读者的广泛关注和参与,可见相对于其他书体,楷书的边缘化并非书家对楷书的认识和思考不足,似乎也不仅仅是书法本体意志的原因。更深层次的原因在哪里？请看看这些作者对楷书创作与认识等方面发表的意见,以期对读者有所启迪和教益。

书法鉴定的实证分析法

书法鉴定,古今鉴家各有其法,我用实证分析法,其理颇与医学相通。现代(西)医学从经验医学转变为实证(专业术语称'循证')医学,经历了极其漫长的历程。反观书法鉴定,却似仍停留于目鉴——以经验鉴定为主导的阶段而巡逡不前。'路漫漫其修远兮,吾将上下而求索',下就本人所作之个案而论。(详考请见拙著《名帖考》《还原<自叙>》《晋唐名帖考辨》,后二种仅注《还原》《考辨》)窥井之谈,刍荛野语,

古书画款印考辨札记二则

怀素《论书帖》中"彦清"款记考辨辽宁省博物馆所藏怀素《论书帖》卷后另纸上有元人张晏、赵孟頫题跋(图一、二),两跋前后相接,"彦清"是赵跋中上款。考此两跋,原系怀素《食鱼帖》题识,清初为顾复移裱至《论书帖》中,遂成今日之状。张晏跋云: 藏真书多见五十幅,亦皆唐僧所临。

《韭花帖》系列考卷上(下)

今《韭花帖》中古印累累,代远年湮,其底蕴如何,人莫之辨,然而却是此帖至为重要的内证、关键之所在。因此,从古印记入手,是唯一可以解开此一疑案的不二法门。 (四)、古印记考证一。

杨凝式《神仙起居法》墨迹考辨--兼论宋周密所记之典型“绍兴御府书画式”

历代法书名帖之中，以晋唐名迹至火烜赫，而烜赫之迹往往颇多类似文本，直如优孟衣冠，令人目眩神迷，难以辨其真赝。

《自叙帖》台北故宫本前六行暨流日半卷本确系钩摹

导言疑古辨伪风气自古有之。迄自清末以来,乃不乏其例。从李文田之疑《兰亭》系伪托,到康有为《新学伪经考》《孔子改制考》,其后逐渐浸淫擎蔓至章回小说、书画名迹等范畴。一九三七年朱家济对怀素《自叙》首致疑窦,适亦流风余绪使然。建国后,此风有增无减,大翻公案反成时尚,乃以《兰亭》《自叙》称最。然皆袭讹承舛,变本加厉而已。简述之,一九六五年,郭沫若凭南京出土之王谢墓志,重申李文田旧说,

宋元间《祭侄文稿》的收藏家考略

颜真卿三稿原迹——《祭伯父文稿》《争座位帖》,以及《祭侄文稿》,当年并皆珍储于徽宗宣和御府。颜真卿忠贯白日,识高天下,三稿凛凛正气,熠熠生辉,而照耀千古。然而,阅尽千年沧桑,昔日的御府珍奇早已凋零殆尽,三稿中唯独《祭侄文稿》硕果仅存,一帖单传,良是大幸事。此帖典藏于台北故宫博物院,为其限展级的镇馆之宝。然而,令人遗憾的是,与其煌煌巨迹所具备的烜赫名声形成强烈反差的,乃是有关此帖文本、真伪,以及传承之序诸项的研究,长期以来,停滞于较为初始的阶段而极不相称①,乃至令人匪夷所思。