关于三江源区生态建设与生态补偿问题的思考

三江源区生态环境重建工程已经启动,引起了世人广泛的关注。为了使拯救和重建行动长效化、力源多元化,建立三江源区生态环境建设补偿机制可谓恰逢其时。本文对三江源区生态环境恶化及其危害、建立三江源区生态环境建设补偿机制的必要性以及补偿范围进行了初步探讨。

藏族的家庭教育与寺院教育

藏族作为具有悠久历史和灿烂文化的伟大民族,在历史的长河中不断发展壮大,教育在其中起了举足轻重的作用.特别是藏族的家庭教育和寺院教育是很发达的,藏族缺乏的是现代科学知识,也就是说,落后的只是现代教育即学校教育.本文试图就藏族家庭教育和寺院教育的形式、内容以及可资目前学校教育借鉴的经验作一概述,敬请各位方家指正.

被误解的文化传统——论藏族“赔命价”的内涵

长期以来,学术界和司法实务界对于藏族习惯法中的"赔命价"的存在诟病不断,甚至认为这是一种"落后的"、"不文明的"存在。本文认为之所以存在各种观点的差异,关键在于不仅把"赔命价"没有作为一种民族文化传统而是作为封建残余看待,而且对"赔命价"的内涵存在重大误解,作者从"赔命价"产生和"回潮"的历史传统、文化基础、现实根源入手,对"赔命价"进行了重新解读,恢复其本来面目。

马克思主义民族问题理论在中国的新发展

以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的中国三代领导集体 ,将马克思主义民族问题理论与中国不同时期的实际相结合 ,创立了具有中国特色的马克思主义民族问题理论。特别是以邓小平、江泽民为核心的第二、三代领导集体 ,在改革开放的新形势下 ,将马克思主义民族问题理论与新时期民族问题方面出现的新情况相结合 ,创立了邓小平民族问题理论 ,总结了建国后我党在认识和解决民族问题方面的经验教训 ,对改革开放新形势下民族问题的实质、表现形式、解决途径以及民族工作的任务等作了科学的论述 ,丰富和发展了马克思主义民族问题理论 ,为我们做好民族工作。

宗教邪教关系辨

长期以来 ,邪教总是以宗教的面目出现 ,借以蒙蔽、吸引信徒。近年来一些别有用心的国家也常常利用我国取缔和打击邪教的行动大做文章 ,认为我国干涉公民信仰宗教的自由权利。因此有必要对宗教和邪教的关系作以辨析 ,以正视听。本文从三个方面进行论述 :一是邪教与宗教在产生根源、吸引信徒的手段、外在表现等方面有其表面的相似性 ;二是宗教与邪教在发展历史、内容、信仰方式和社会作用方面有本质的区别 ;三是要充分认识邪教冒用宗教名义的危害性 ,做好保护合法、制止非法。

内生性规范与外生性规制的统一——论当代宗教事务的依法管理

依法管理宗教事务是世界各国的普遍做法,也是我国依法治国战略的重要组成部分,关系到国家的长治久安,特别是少数民族地区的稳定发展。我国的宗教事务管理已经取得显著成就,但多从外生性规制的角度出发,强调以国法进行规范和管理为主,忽略了宗教自身的管理,对于如何从改革教规、发挥教规的作用这个角度引导宗教与社会主义社会相适应没有给予足够的关注。事实上,宗教事务管理应当包括宏观管理和微观管理两大领域,前者主要依靠国法进行管理,属于外生性规制;后者主要依靠宗教教规进行自主管理,属于内生性规范。我国对宗教事务进行管理开始于佛教,以佛教为例,从佛教教规与国法之间在历史上的内在联系入手,从理论上深入分析教规和国法之间是否存在相互影响、相互吸收的关系,以及如何实现内生性规范和外生性规制的统一,为当前依法管理宗教事务提供理论参考。

建立健全应对民族、宗教问题引起的群体性事件预警预案问题研究

本文从国际、国内和西北地区的视角阐述了建立健全应对民族、宗教问题引起的群体性事件预警预案机制的重要性、必要性和紧迫性,分析了因民族宗教问题引起的群体性事件的四种类型,在此基础上提出了建立健全预警预案机制的主要原则和制度安排。

“一带一路”视阈下中(新疆)吉间水利合作及其法律规制探究

随着"一带一路"倡议的提出以及中国经济的持续发展,中国与"丝路经济带"沿线国家尤其是中亚国家间的资源互补性日益凸显。这其中,与中国友好并同属"一带一路""上海合作组织"双重框架下的吉尔吉斯斯坦蕴藏着丰沛的水力资源。因此利用好当前的政策性优势,加大中国(新疆)与吉尔吉斯斯坦间的水利合作既能有效开发利用吉尔吉斯斯坦的水力资源潜能,带给其一定的经济利益,亦能依托中吉间跨境水利合作项目及其衍生品以弥补中国特别是中国新疆的电力供应缺口。基于上述广泛的合作基础与前景,对中吉间的跨境水利项目合作与过程中出现的法律规制问题进行分析与研究,具有一定的现实意义。

社会主义市场经济体制与各民族的发展繁荣

有人认为,市场经济是利益经济,它所遵循的原则是公平竞争、等价交换,原依赖中央财政补贴和兄弟省市大力支援而生存发展的少数民族地区,将会拉大与沿海发达地区的差距,影响各民族的共同发展繁荣。笔者通过学习《邓小平文选》第三卷和党的十四大报告。联系改革开放以来少数民族地区发生的翻天覆地的变化,认为;从长远着,社会主义市场经济体制的确立,不仅会逐步缩小少数民族地区与沿海发达地区的差距,而且会促进民族地区的经济发展,摆脱“输血经济”机制的困扰,使各民族共同发展繁荣.

邪教特征论

本文从披着宗教外衣反宗教 ;宣扬“末世论” ,制造社会恐慌 ;非法聚敛钱财 ;对教徒进行精神控制 ;秘密结社 ,危害社会 ,对抗政府等五个方面 ,对古今中外的邪教、特别是“法轮功”的本质特征进行了剖析。

新时期民族问题研究二三题

在中国这样一个统一的多民族国家中,民族问题的出现与发生是一种社会常态。本文在广泛调研的基础上分析了新时期民族问题发生的原因,总结了以往处理民族问题的经验教训,提出了解决新时期民族问题的对策建议。

对外开放与民族地区的繁荣和发展

文章在论述党的二、三代领导集体的开放观及其对少数民族地区对外开放的指导意义的基础上，就少数民族地区在对外开放中应注意的问题等进行了论述。认为民族地区必须正确处理各种关系，因地制宜，加快对外开放的步伐，以促进民族经济的发展。

青南牧区走联合经营之路的思考

千百年来 ,青南地区 (玉树、果洛两州加黄南部分县乡 )均为游牧区。传统的迁徙式游牧生产生活方式 ,不仅使自己越来越贫困化 ,而且对原本脆弱的生态环境造成了更加严重的威胁和灾难性后果。因此 ,要振兴青南地区的经济 ,必须走节制人口、联合经营之路。

论佛教与藏族文化

佛教自公元7世纪传入藏族地区,经千百年来的传播发展,已基本上成为全体藏民族成员的共同信仰。在这千百年的传播发展过程中,佛教与藏族文化形成了密不可分的关系,藏族文化的勃兴与衰落,都与佛教的传播发展有着直接的联系:佛教传入之初,如同一股强大的冲击波,给古老的藏族文化注入了新鲜血液,促进了藏族文化诸方面的发展;但随着它征服各种“邪教异说’、唯我独尊之后,这股冲击波便势衰而成为禁锢圈,禁锢了藏族文化的进一步发展。纵观藏族文化史,佛教在其中所起的作用和所发生影响之深之甚,恐怕是举世仅见的。笔者在此仅就佛教对藏族语言文字、文化教育、文学艺术等方面的发展所起的促进和阻碍作用,发表一点个人肤浅的一窥之见,期盼方家指正。

左宝贵力守平壤对甲午中日战局内外的影响

爆发于1894年9月15日的"平壤之役"在中日甲午战争中具有重要地位,堪称整场战局的转折点。此战中,回族将领左宝贵在入朝清军主帅叶志超弃城逃跑、又为装备精良的日军围困之际,仍奋战保卫平壤城一日并最终壮烈殉国,是清军入朝鲜之后牺牲的第一位高级军官。"平壤之役"持续的时间虽不长,但左宝贵的力守于当时及后世而言,无疑具有战略上与国威上,甚至民间友谊上的多重影响,既重创了侵朝日军的大量有生力量,又为在朝作战失利的清军陆续渡过大同江、鸭绿江天险以北返回中国境内争取到了宝贵的时间。同时,也在朝鲜人民心中留下了"忠勇威武"的光辉形象。因此,对左宝贵力守平壤所引发的诸多影响进行深层次的探究与剖析,于中日甲午战争、中朝近代关系史等领域的研究均有着重要且积极的意义。

藏区习惯法“回潮”问题研究

藏族习惯法作为"活法",依然作用于藏区社会,学术界对这种"回潮"现象的秩序功能和文化价值也是众说纷纭。本文从维护藏族地区社会稳定的角度出发,从藏族习惯法的历史渊源入手,分析了它在现实社会中"回潮"的历史、文化、信仰以及社会方面的原因,提出了扬弃与调适的对策建议。

患难见真情,团结抗震灾——珍视玉树震灾中的民族亲情与凝聚力

玉树藏族自治州位于青海省南部青藏高原腹地,面积26.7万平方公里,人口302781,其中藏族人口296481,占总人口的97.92%。玉树为藏文"遗址"的音译,相传玉树族第一代头人堪布那钦建立部落的地区是格萨尔王妃珠姆的诞生地,故名。在外人看来,这里是一片净土,而对藏族而言,这里是一块福地。因为这里有众多的神山圣水,深厚的文化底蕴,独特的民风民情,大美的自然景观。这里是三江之源、万山之宗、牦牛之地、康巴之乡。