山鹿素行“异端对策”成立的再检讨

山鹿素行认为,以佛教和天主教为代表的异端势力得以在近世日本大行其道的原因,是圣人之道受到了异端在意识形态(道德)和社会规范(风俗)双方面的挑战和侵蚀,所以"人其人、火其书、庐其居"的暴力手段,并不能从根本上解决问题。因此,山鹿素行从根本原因出发,提出了以道德风俗的画一化为主要内容的异端对策。而这样一种异端对策的成立是在素行受容了明代儒学者丘濬的异端批判思想的基础上得以完成的。

近世日本知识界的《韩非子》受容——以山鹿素行为中心的考察

近世日本学者对《韩非子》的研究和借鉴始于山鹿素行。通过系统研读《韩非子》,山鹿素行发现了儒家之“礼”与法家之“法”在“规则”与“人情”两方面的共通性,进而打通了二者的理论逻辑,并以此作为其政治思想的理论基础。通过对《韩非子》中法治论与人情论的吸收,素行在其原本以“礼”为核心的思想体系中补充了“法”的内容,从而形成“礼”“法”兼用、伦理与政治并举的思想体系。这一思想体系超越了中国传统的儒法之争,形成了一种新的思想资源。

礼敬历史,创造新的文化辉煌

中华民族从远古洪荒中一路走来,创造了以浪漫绚丽的彩陶文化为代表的原始社会文明、以古朴厚重的青铜礼乐为代表的奴隶社会文明、以豪迈恢弘的盛世王朝为代表的封建社会文明。经过近代以来的血火洗礼,中国共产党带领中国人民踏上创造人类文明新形态的伟大征程,在新的历史起点上吹响了建设中华民族现代文明、书写新的文化辉煌的雄壮号角。

《韩非子·初见秦》篇作者考

今本《韩非子》首篇《初见秦》作者(即文中所谓'臣')的身份问题,是古今'韩非学'中的一桩重要公案。以往研究对该文的文本分析并不充分。《初见秦》文本语境大致对应于秦昭王五十年至五十六年之间,内容主旨是'臣'利用赵楚魏三国合纵抗秦局势,历数魏冉、范睢事秦'不忠',以求得到秦昭王'信''用'。取代范睢而后快的明显企图与对范睢批判的'不彻底'之间的矛盾是其显著特点。《初见秦》的历史语境与蔡泽入秦时间吻合,而该文内容及文本特点与蔡泽入秦目的及其入秦后相关史事、当时的秦国内外局势、秦国对外战略行动调整方向等均可形成对应关系。'臣'是蔡泽的可能性最大。

“日本中华思想”的理论建构与历史影响——以山鹿素行为中心的考察

“日本中华思想”是近世日本学界普遍存在的思想学说,其萌生和发展受中国“华夷思想”的影响,但展现出鲜明的本土特征。以往研究对其理论内涵疏于讨论。山鹿素行的“日本中华思想”具有开创性意义。他在批判和改造宋明儒学的基础上,建构起以“中庸思想”为核心的礼治主义华夷观,从发生论、实践论、目的论三个层面,为日本独占“中华”名号及其对外扩张的所谓“正义性”建构理论基础。当近代日本遭遇欧风美雨的强烈冲击时,山鹿素行“日本中华思想”被日本思想、政治、军事界“重新发现”,成为激发和建构近代日本民族主义的思想资源。近代日本发动一系列侵略战争的思想逻辑,与山鹿素行所谓“中华之武威”关系密切。

中华文明在交流互鉴中彰显魅力——访清华大学张国刚教授

文明因多样而交流,因交流而互鉴,因互鉴而发展。自古以来,中华文明在继承创新中不断发展,在兼收并蓄中历久弥新,在应时处变中不断升华,有力推动了人类文明发展进程。为进一步深入了解文明交流互鉴与文明发展的内在联系,阐释中华文明的内涵特质及世界贡献,我们就中西文明交流与中华文明对世界文明的重要贡献,采访了清华大学张国刚教授。《历史评论》:张教授,您好!感谢接受我们的访谈。习近平总书记高度重视文明的交流互鉴,您能否给我们讲讲中西文明交流的历史脉络。

今天应如何评价《韩非子》?

《韩非子》要求君主制定律法必须有合理性和正义性,正所谓"明主立可为之赏,设可避之罚"。律法一旦确立,必须严格执行——"动无非法",执法更是不分贵贱、一视同仁——"刑过不避大臣,赏善不遗匹夫"。对于法家的评价,似乎否定的声音总比肯定的声音多。在法家诸子中,《韩非子》作为集大成者,往往被置于儒家"仁政"、"王道"的反面,被视为"暴政"、"霸道"的背书者。