从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理阴阳辩证一元论

从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理阴阳辩证一元论窦宗仪［美］（１）序言这个从新科学的启示去探讨《易经》的哲理的治学态度是以人的认识作用出发的，因为知识是人的产物，人由未知去求知，由已得知去求真知，水无停息的，为什么？争论不一，不知，便一切无从说起...

创造力——人类的最高价值——马克思主义和儒家学说论人类的自我改造

(一)我从事马克思主义和儒家哲学体系的比较研究已二十年了。二十年来,我努力探讨,在中国是什么原因,使马克思主义会以闪电般的速度取代儒家哲学。令人惊讶的是,我发现这两种基本的哲学信念之间的一致性远远超过了人们的予料。这种一致性,对中国由儒家向马克思主义的急速转变是否有益,我不敢妄加评论,但它的确是一个很值得研究。

关于“心”的研究──新科学的启示

关于“心”的研究新科学的启示窦宗仪中国文化尚实重致用，对心的探讨，似乎比其他文化较不注意。《尚书》提出“人心惟危，惟精惟一，允执厥中”的大纲，但后来缺乏更深入有系统的分析。心是什么？《易经》中没有涉及。心学在宋明理学中蔚为大观，是受大乘佛家论心的启发...

中国阴阳中和观与现代科学思想

本文是作者在全美社会科学协会上宣读的论文。鉴于篇幅较长,本刊拟做两期刊完,敬希读者谅解。

中国阴阳中和观与现代科学思想(续)

由于一切事物的存在与发展在双重性的结构与功用中既相补又相制,所以没有一个单位的事物在其完成中能达到绝对圆满和完整。最近科学界发现每一规律总有例外。例外意味着事物存在发展之必然与不必然和大体上差不多而已。不必然即近年流行的海森堡规律,中译为测不准有点狭窄。因为粒子学应用海森堡不必然律推测原子的大小。如果真的测不准,那今天科学界推算原子的体积就有困难。不必然的理论指出过去以为原子是最基本的物质单位,此说今天已不成立。唯其如此,所以宇宙事物并不完全是机械式的事先决定,而是留有余地以发展的,否则人们那有自由可言。1962年前,化学界认为事物在绝对温度时不起变化,物理学界认为绝缘隔离是不传电的。1962年后量子学的进展,约瑟夫森发现隧道电流,

简谈阴阳辩证原理在社会科学研究中的潜力

这篇论文,拟对中国古代儒家—道家哲学中的阴阳思想倾向,通过再度审视,看能否掸去其所蒙受灰尘的问题,作一些探讨。观念,作为理性工具,其作用就在于使人们能够识别事物或事件的各种要素,进行研究,加以提纯,并去领会作为一个整体之间的相互联系,以便更好地理解事物或事件的实质。从某种意义上说,在一个特定的调查范围内的观念的明确性,将反映着观察者用以寻找论据的观点是什么。本文要涉及的观点。

丝绸之路的复兴在人──海外乡亲的随想

丝绸之路的历史意义人定胜天，天定亦可胜人，是儒家的历史观，但法家则更为强调成事在人。中国文化是从人本出发的。在人类活动的历史中，丝绸之路的作用，莫大于中西文化的沟通。人，尤其个人，于天苍苍、野茫茫、出生入死的荒漠上做出星星之火可以燎原的奇迹，发挥了人...

忆我在美国的生活

岁月匆匆，屈指算来，今已年过九十。俗话说，“人到七十古来稀。”像我这把年纪，比诸“古稀”之人，确实老了许多。说来也怪，年纪大了，一些年轻时的经历，特别是儿时的一些事情，不断地浮现在眼前。于是，我也学着一些风云人物的做法，选些精彩片断，也写点“回忆录”，供人于茶余饭后一阅。

儒-道的阴-阳辩证-元观新探

这是一个大胆的尝试而不是一种透彻的研究。知识的双重辩证本质的重要订正,心灵(themind)在认识中的作用,新发现的矛盾互补原理与主要包含于《易经》中相反而相成的儒学原理的惊人的一致,这些都加强了而不是削弱辩证的世界观。

新科学与中国文化的儒道阴阳辩证一元观(续)

新科学与中国文化的儒道阴阳辩证一元观（续）［美］窦宗仪三、以阴阳来象征的双重性之间的相互作用及辩证关系与《易经》之旧调重弹为什么有双重性呢？科学难于解答。到目前为止，基本粒子学的研讨，只是再肯定一切物质生存出现的双重性。今天粒子学家用高度的大型的阴阳...

新科学与中国文化的辩证思维方式

一、引言 1991年春国际比较文明研究大会在美国宾州期夸堂(Scraton)大学召开,美教授米考(M.Melko)提供如何把人类文化分类时,用东亚一词,包括日本在内。日本明治大学教授腾贵立即指责说,应当用儒家或者中国。米考答辩说:“用东亚一词有如说西方文化拜占庭文化为罗马文化边缘的意思”。腾贵说:“是的,日本文化是中国文化的边缘。”这使我回忆1987年秋在日本京都大学国际形而上学大会上讲阴阳辩证一元观时,日本九州大学松延庆二教授、东京大学今岛从夫教授忽然站起来说:“日本欠中国一千年文化债”。今天的日本人已代美国人为天之骄子,但仍然以日本为儒家文化国度而自豪,是要人猛省的。

儒家哲理和马克思主义哲理的比较和展望

前提:近代中国从受儒家哲理的支配转而成为受马克思主义哲理支配的国家,这是人类历史上的一大转变。通过把马克思主义哲理与儒家哲理加以对比来分析这一转变的发生,具有重要意义。马克思主义哲理有两个组成部分,即辩证唯物主义和历史唯物主义。辩证唯物主义与儒家太极图的相反相成、格物致知和力行实践的哲学思想大为接近,所不同者唯儒家哲理以中庸协和为主,马克思主义哲理则以矛盾对立为主。儒家哲理没有马克思主义哲理那样系统,但儒家太极图学说似乎比马克思主义的辩证唯物主义完整。历史唯物主义是马克思的伟大发现。他用辩证唯物主义探讨历史发展过程,针对资本主义的演进和危机,指出加速工业化的捷径和寻求社会福利的客观规律,这比重农重家庭的儒家学说进步得多。

马克思主义和儒家论人性及其实践

一般地讲,马克思和恩格斯不太愿意谈及人性。然而他们所追求的无阶级社会这一最终目标,却正是为了要把当代的人改造成为新社会的人。他们赞同这一极大可能,因为他们认为人具有日臻完善性。但他们又坚决主张,只有社会主义生产方式才能确保必需的社会结构,从而使个人的这种潜在力得到充分发展。在这方面,马克思关于历史唯物主义的发现,曾被称为人类改造的科学。苏联和中国的马克思主义者也自觉地认为他们所要达到的最高目标,就是要造就出一种新社会的人。一、马克思主义的观点认为,实践是认识的基础,又是检验真理的标准。据此。