孔子音乐美学与儒家政治观

孔子认为音乐的形式规范会内化为个体修养,使人自觉建构与理想人格同构的政治秩序;而道德本质会外化为音乐形式,音调成了政治状况的反映。孔子格外强调音调的作用,将音调从与诗乐舞合一的音乐系统中分离出来,最高的境界"无声之乐"甚至排除了音调,这既是合理政治秩序的延续,也是艺术理想化的表现。从孔子开始,"乐"出现了独立于政治道德要求而被独立感知的倾向,孔子通过分离音乐的审美与意识形态属性,提高了"乐"的地位,但这与孔子的政治主张有背离之处。

“情采”的生成、演变与批评实践——基于《文心雕龙》的涵义考察

"情采"作为一个文化关键词在《文心雕龙》中被首次提出。刘勰在继承与发展"情""采"传统词义的基础上,将作为统一范畴的"情采"接引到儒家的"文质"系统中,对原系统进行创造性转义,并以"情采"为中心,勾连出全书"体大思精"的文论体系,形成了文学批评的基本范式,文学与文论创作、人格品评与文学鉴赏过程都被纳入其中。在刘勰的创作实践中,"情采"生产出刘勰的话语系统,话语系统的运作又促进了"情采"观的进一步完善。

论弗莱对弗雷泽与斯宾格勒循环论的改造

弗莱的文学循环论思想是其原型批评的重要内容,原型批评的理论框架就由此推演而来。弗雷泽的自然循环论和斯宾格勒的历史循环论作为两个重要理论资源,为弗莱的文学循环论提供了完整的隐喻和象征的框架,弗莱在此基础上对文学作品进行分类,形成了文学类型的循环序列。同时,弗莱赞同斯宾格勒对文明循环与自然循环的区分;批判弗雷泽忽略二者的区隔,将神话还原为自然和历史事实的行为。如此弗莱就形成了一套独立于真实历史的文学发展逻辑,构建了文学人类学的视角与方法,然而这也导致了形式论和唯心论的弊端。

身体叙事与女性意识——论翟永明的诗歌创作

翟永明的诗歌将身体叙事作为一种写作策略,不同于看似描写女性身体的自由与主体性,实则仍属于男性视域下传统意象的写作,翟永明的诗歌始终带有先锋性。她以身体为中心,建构独属于女性的感性私语与公共表达,在性别写作之外,用诗歌传递一种超性别意识;通过表现在商品化与物化进程中,女性身体的投诚与反抗,形成以女性身体为形式的女性主体权威;建构女性身体的叙事空间。翟永明的诗歌,始终在探究女性独立、完整的人格。

论媒体奇观的意识形态特征——以美国大型真人秀《潜行追踪》为例

作为一档策略型真人秀节目,《潜行追踪》在大众传媒和现代技术的合谋下打造了一场媒体奇观,实现了对广大观众的意识形态统辖。《潜行追踪》通过将现实中规训与惩罚的权力技术学以视觉表象化的方式呈现出来,唤起观众作为惩罚符号而运作的惩罚观念,使之成为自觉被驯顺的主体;通过将本真生活打造为娱乐化景观,模糊了社会本体和视觉表象的界限,使观众意识到自己已被编入毫无时空中断的监控之网,同时将全景敞视建筑的概念内化为个体道德理性;另外,媒体奇观的虚假表象扩大了社会和谐的表征,掩盖了权力的不稳定中心,使观众成为只会被动接受的单面人。

宋代陇右石刻碑文中的集体记忆与个体记忆

陇右石刻是陇右文化的重要组成部分，承载着陇右独特的地域文化。宋代陇右石刻数量多，涉及面广，具有较高的研究价值。文章立足于宋代陇右石刻，参考西方记忆理论，对宋代石刻文本中所表现的集体记忆和和个体记忆进行分析，试图探讨集体与个人不同的记忆模式与相互作用。