人与自然和谐共生的生态世界观探赜

人与自然和谐共生是习近平生态文明思想的核心要义,是中国式现代化的本质要求,与人类可持续发展休戚相关。依此,人与自然和谐共生的生态世界观“何以必要”、何以“生态”“、何种”生态以及“有何世界意义”,成为亟须探讨的问题。具体言之,人与自然和谐共生的生态世界观是马克思主义世界观的深化,是全球生态环境变化背景下,人类社会物质实践与精神家园建构的必然选择。从生态学科学知识和生态系统特质的一般意义上看,人与自然和谐共生的生态世界观内蕴生态价值观,而马克思生态世界观和习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论为其提供了思想基础和基本遵循。人与自然和谐共生的生态世界观为创造人类文明新形态,推进人类命运共同体构建,提供了中国方案,从理论到实践皆具世界意义。

公民身份的伦理认同

现代公民概念的最大缺陷是以国籍身份遮蔽精神归属,使公民患上"伦理缺乏症",导致公民在身—心、生活世界—意义世界、民族—国家等层面上的分裂,处于分裂状态下的公民成为原子式个体,在精神世界成为缺乏归属感的"空心人",公民身份认同陷入困境。伦理认同是破解公民身份认同困境的关键。公民身份的伦理认同是指通过伦理精神的努力对公民之"公"的伦理普遍性的认同,至少需要两个条件:一是公民之"公"伦理普遍性的客观存在;二是通过伦理精神对公民之"公"伦理普遍性的信念和追求。以此培育"单一物与普遍物统一"的"有精神"的公民,规避以国籍身份遮蔽精神归属的"伦理缺乏症",增强公民的认同感和归属感,提升国家凝聚力。

克隆人“能做”与“应做”的伦理思考

有关克隆人的争议围绕“能做”与“应做”展开 ,“能做”与“应做”的问题实质上是科技与伦理的矛盾在克隆人身上的凸显。本文试图通过分析论证表明 ,克隆人即使在技术上能做 ,在现实的伦理秩序层面也不应该做。这一结论并不是外界的强加 ,相反 ,它是关于克隆人“能做”与“应做”

低碳价值观及其实践路径

全球性气候变暖除了自然因素影响以外，主要归因于温室气体的排放，尤其是二氧化碳气体的过量排放。以燃烧化石燃料煤炭、石油等为主要能源的高耗能、高污染、高排放的生产方式和消费方式正在严重影响着人类的生存，并造成资源枯竭、环境恶化等现象。为了拯救地球，我们必须尽量减少温室气体的排放，选择过一种低碳生活。低碳生活方式的选择与人类的价值观内在关联，

生态公民身份的伦理认同

生态公民身份的伦理认同本质上是公民如何意识到与自然的共生性,由此形成对生态共同体的理解、坚守、认同和回归,进而将其内化为个体观念和行为依据,养成一种内生型德性品质和生态自觉精神。生态公民的德性实现过程就是公民对生态共同体及其理念的内化和分享过程,其首要德性是关爱,关爱不仅可以实现全球伦理的生态共享,还能唤醒主体的道德良知,表现为自觉的伦理行动。

先秦儒家“忠恕之道”的伦理精神透视

作为“仁之方”的“忠恕之道”,以其情感互动的伦理意蕴,关系定位和换位思考的伦理原理,忠信、宽容、相互尊重和人格平等的伦理前提,揭示了“内圣”何以能够“外王”的逻辑推理理路,解决了家族情感能不能、应不应该、可不可以推及社会公共伦理的难题,提供了与儒学思想、中国文化乃至中国社会结构相适应的独特道德论证方式和道德思考方式,凸现了“忠恕践仁”的伦理精神。

论生态公民的伦理精神

何谓生态公民?生态公民何以蕴含伦理精神、何种伦理精神以及如何培育这样的伦理精神?这些问题试图从深层回答生态公民如何从知到行、知行合一,以及如何实现知、情、意、行之贯通等现实难题。从伦理学视角观之,这种使生态公民以生态文明为导向且知行合一的动力就是伦理精神。伦理学维度中的"精神"指向"良知","伦理精神"是指"具有普遍性的良知"。生态公民以生态共同体之和谐、稳定、美丽为出发点彰显了人类的"普遍性良知"与"共有之善",共善—幸福—和谐是其精神追求,集体记忆—主体觉醒—学会伦理地思考是培育生态公民精神的根本路径。

城乡二元结构中的“边缘人”及其精神断裂—新生代农民工身份的认同难题

城乡二元结构是新生代农民工身份"边缘化"及精神断裂的主要原因。打破城乡二元结构,使新生代农民工平等地共享现代性成果,既是社会主义优越性的体现,也是实现人民福祉的重要目标。本文认为身份认同通过个体对共体的承认以及共体对个体接纳的双向互动过程,为新生代农民工的经济—政治—伦理生活提供精神关照。

社会主义核心价值观大众化困境及其应对

在社会主义核心价值观的大众化进程中,存在着不易记忆、传播路径较单一以及知行分裂等难题。这些难题的出现与社会主义核心价值观自身的表达方式不够凝炼、对大众文化传播路径研究不够深入以及部分官员道德榜样力量式微等原因紧密相关。同时,西方发达国家借用文化多元化推行的资本主义核心价值观也在很大程度上加大了社会主义核心价值观大众化的难度。社会主义核心价值观大众化走出困境的应对策略是:以更加凝炼的语言增强其亲和力;以双向互动的传播路径及唤醒式教育推进大众的主动认同;以内在修养与外在监管的方式提升德育工作者素养,重塑大众对道德榜样的道德信念。

《道德经》之形上解读

《道德经》中由"道"及"德"、"无为"而"无不为"的治国理念,沟通了先验世界与生活世界,实现了形上和形下的贯通。在形上层面,《道德经》表现为"道"的先验性、本体性、自足性和规律性;在形下层面,《道德经》表现为"德"对"道"的分享、得道者得天下、天道与人道的贯通。形上和形下相互贯通体现为"无为而治"的治国策略。

公正伦理和关怀伦理在道德教育中的互释

公正伦理和关怀伦理为道德教育提供了两种不同的思维方式。柯尔伯格公正伦理的研究对象为男性,其理论关注独立个体的道德推理能力和道德判断能力,试图论证道德原则在道德判断中的重要性,主张将现实生活中的道德难题交给教师和学生共同组成的公正评判委员会裁决。而吉利根和诺丁斯在道德教育中发出"不同的声音",她们认为道德教育应该从"人的最基本需求"——关怀出发,通过具体道德情境中差异性主体间的交谈、对话、实践等方式在人际关系中构建"关系自我"。公正伦理和关怀伦理在道德教育中相辅相成、互为补充,为我国道德教育的连续性提供了新视角。

诺丁斯关怀伦理对我国道德教育的启示

内尔·诺丁斯的关怀伦理从"关心是人的最基本需要"出发,提出情感互动、差异性回应、主体对话和情境体验在道德教育中的重要作用,为道德教育提供了新的视角,为我国道德教育中存在的理性化、标准化、权威化等问题提供了新的思考方向,为我国道德教育回归精神关爱的人文本性以及在实践体验中关注差异性互动提供了重要启示。

当前中国家庭同一性式微的伦理根源

当前中国家庭同一性解构的深层次根源是"伦"的退隐以及关于"伦"的观念的淡化,其直接原因是"理性"对"精神"的僭越。理性主义、个人主义将家庭成员解构成孤立的原子式个体,家庭成为个别性家庭成员"利益的战场"。应对家庭同一性解构的伦理路径是:以生态哲学的方法,通过中西方伦理资源的互释以及对当前中国伦理关系"新五伦"的把握,以其共同倡导的"伦理性的爱"为切入点,实现家庭伦理关系的生态整合;以精神哲学的方法,揭示"理性"对"精神"的僭越,还原家庭伦理精神而不是理性在家庭伦理观念中的地位,从而在意义世界使家庭真正成为家庭成员的"精神家园"。

析“道德金律”的人际亲和力

经典儒家"己所不欲,勿施于人"的忠恕精神以道德的心理发生机制和人人间的心理联想律为基点,通过将心比心、以心换心的换位思考及"人"、"己"之间身--心的反观,使己之语言行为的合理性在他人的言行中得以确证,在互相尊重、宽容、理解的基础上体悟自身的道德责任,从而表现出作为"道德金律"在人际关系调节中特有的亲和效应.

婚姻自由的伦理合理性及其限度——基于黑格尔思想资源的研究

婚姻自由凸显了个体的自主性与自决性,其逻辑前提是意志自由,具有意志自由的"我"之所以能够成为婚姻家庭中的"我们",其内在规定性是"爱"。"意志自由"与"爱"构成了婚姻自由不可或缺的两个逻辑前提。然而婚姻自由中的个体主观性正在消解自由本身的伦理合理性,并错误地将婚姻自由本质归结为性自由、契约自由或者单一性的偶然的爱,从而使婚姻家庭生活陷入危机。婚姻自由的合理性限度在于:个体对家庭的伦理认同。黑格尔的家庭伦理思想为此提供了可供借鉴的资源。

德育认同危机及其化解路径

德育应当体现社会善与个体善、社会伦理与个体德性的内在统一。但在德育实践中,经常出现两者的错位与断裂,从而引发德育认同危机,并直接影响道德教育的实效性。德育认同危机现实显现为:价值一元与价值多元的碰撞;其根源在于:伦理普遍性与个体德性的断裂;其解决路径就在于,必须唤醒中华民族的"集体记忆",使个体在对民族共体的伦理认同中实现社会善与个体善的互动,在对民族认同的归属感中体悟德育的历史使命,并分享主体所承担的社会责任。

低碳消费伦理观:为符号消费立法

消费模式的变化源于价值观的根本转变。低碳消费伦理观为消费模式的转变提供了内在动力。低碳消费伦理观是一种健康、文明、适宜的消费价值观,是对奢侈消费、符号消费及异化消费的矫正,是对资本扩张逻辑和符号逻辑的内在约束,是整体性和关系性伦理思维在消费观中的显现低碳消费伦理观从人与环境关系的整体性思维出发,建构适宜的生态需求,并反馈至生产,形成低碳消费伦理观—生态需求—低碳生产之间的良性循环。低碳消费伦理观的实践需要从政府、企业、消费者等层面形成对高碳生产模式的内在约束。

以人为本的道德哲学阐释

从历史角度,以人为本与以神为本、以权为本、以物为本相对,表征人的启蒙和解放。以人为本之根本不仅仅在于人民群众的富裕,更应指向主权在民的参政能力,以及人民群众的自由全面发展。在道德哲学意义上,以人为本是一种实践思维和价值指向,是"单一性与普遍性"统一的道德主体的能动精神。在此意义上,以人为本与人的自由全面发展内在承接。

校园暴力现象的伦理病灶

“你-我共生”的伦理同一性消解 人的同一性是探讨“我们何以可能在一起”的伦理根基，所谓“同一性”是指人之为人的公共本质、实体性和内在规定性。但是，现代性价值观念却消解了这种“根”的意识，打破了人与人之间“同根意识”的和谐。在西方伦理资源中，人的同一性的消解表现为人的公共本质的弱化，其中最为典型的代表人物就是尼采。

人类命运共同体的文化构建内涵、特质和意义

人类命运共同体的文化构建从“人类主体”文明发展的整体性诉求出发,从文化视角回应百年变局之下未来人类文明向何处去的问题。就其内涵而言,从广义上讲,是涵盖物质与精神全面发展且循序渐进的有机过程,深入考察则表现为文化主体性引领下民族文化多样性和全人类价值共识性相统一的自觉状态;就其特质而言,文化构建是在习近平文化思想引领下,在共同体巩固发展的过程中生成,是理论性与实践性、民族性与世界性的高度统一;就其意义而言,在理论基础、思维方式、价值指向等三个层面,以及国内国际双视角,都具有十分重大的理论意义和实践价值。人类命运共同体的文化构建不仅展现了新时代中国文化自觉与文化自信,也构建了人类文明交往的新范式,为走向和合共生的人类文明新形态赓续实践路向。