卡瓦格博山地绿洲的外部空间命名——以德钦藏族的生态认知为视角

在滇西北藏族的传统认知中,卡瓦格博雪山被划分为内、外两个空间。其外部空间的世俗命名体系,奠基于干热河谷的人造绿洲之上,它将土地、家屋和家庭连为一体,并与内部空间的神圣性相互对应,来界定人与周围环境相互缠绕和共生的关系,并由此确立了一系列保护和利用自然资源的规则。这套打破人与自然二元划分的认知系统,为“自然圣境”的研究,提供了一个不可多得的案例。

社区影像在云南的实践

云南是中国社区影像实践的发源地,也是目前国内社区影像制作最发达的地区。社区影像在云南的实践至今经历了三个阶段,即摸索尝试阶段、操作方式渐趋规范和参与式理论初步形成阶段、本土化初始阶段。作为纪录影像和传播媒介的一种新形态,它从用本土眼光看待和表述自我的立场出发,发起一场文化运动,促使相关问题得到解决和提供平等对话的平台。云南的实践表明,社区影像是一种行动研究而不是单纯的艺术探索,是当下传播体系的一种补充,对乡村文化传承和保护具有积极作用。

香格里拉普达措国家公园的发展状况及生态补偿机制

通过对普达措国家公园建成十年来的运行状况进行分析,重点探讨了以旅游反哺社区和适当保留传统农牧业生产来解决生态环境和原住民生活的生态补偿模式,发现补偿模式仍以经济补偿为主,存在较多问题,并从企业参与国家公园建设、国家公园保留原住民社区、改变生态补偿模式、强化国家公园管理局的定位以及制定民族生态服务补偿条例五个方面进行讨论,为解决我国国家公园建设、运行、管理方面存在的问题提供参考。

继承弘扬“誓词碑精神” 铸牢中华民族共同体意识

2015年1月习近平总书记到云南考察,提出云南要努力成为我国民族团结进步示范区。2020年1月习近平总书记再次到云南考察时,要求云南努力在建设我国民族团结进步示范区上不断取得新进展。近代以来,在面向现代化的历史大趋势下,如何在一个传统的多民族国家中建构一个现代国家,一直是中国面临的一个重大战略问题。

靓起来的台磨山

昆明市五华区西翥街道迤六社区的台磨山居民小组,彝语地名为“阿基格德”,意思是像乌鸦脊背上的地方。历史上这里曾是彝族土司的辖地,后来被迁来此地的苗族租用,逐渐形成了现在的台磨山苗族聚居村落。“五一”小长假期间,当再次来到这个小山村时,台磨山的“大变身”让笔者印象深刻,从迤六社区居委会所在地小河边前往村子的5公里多水泥硬化路,一改曾经雨天黄泥裹脚,晴天黄尘飞扬的景象。

茨中——圣母当家的藏地小村

藏传佛教信徒们崇拜的雪峰护佑着澜沧江畔的小小天主教堂;绿油油的青稞地旁是法国传教士亲手种植的葡萄园;玛尼堆和圣母像共居一地;葡萄酒和酥油茶同上餐桌。这就是深藏在云南横断山区里的一个充满纷争与矛盾,融合与交流的小村子:茨中。

行进雨崩村

从香格里拉到雨崩村，从现代化的大道——国道214线到雨崩村的进村古驿道，从徒步爱好者手上的导航仪到牧民们手中的鞭子。一路上，新与旧、现代与古老在我们的旅程中相互交替，诠释着不一样的雨崩。

山里的牧人

看着他那不算魁伟但很结实的身体，走起路来落在地板上的脚步声“咚、咚、咚”的，很有劲。那双可以说有点小的眼睛，在戏润的方脸上充满了沉着朴实的眼神。做起事来有板有眼，不慌不忙，做得多说得少，与他五十多岁的阅历很相称。头上用红丝线和珊瑚珠缠着的发辫，与村里的年轻人比起来，让人有回到过去的感觉。像每天早晨一样，我们是第三拨吃早饭的。

那山，那水都是有灵的

美国大自然保护协会的鲍勃说过，作为一个从事地理研究的科学家．一座山、一眼泉、一个石头、一个山洞、一条河、一棵树在他眼里只是它们本身．是由不同物质构成的不同形状的事物．没有什么多余的内涵．藏民朝圣的地方则不同．所有事物在他们眼里都是活的．里面存在许多神秘的内容和文化．因此鲍勃把这种地理感受叫做“Secret Geography“(神秘地理)。

圣境,老百姓用心灵呵护的保护区

人们关于社区与自然环境关系的知识．是在漫长的历史过程中积累起来的。它是各民族文化传统的一个组成部分。如今．人们开始用“自然圣境”这个术语来描述这些传统，表明我们的环保运动，正回到本土文化的根基上。

漫谈修辞的民族性

漫谈修辞的民族性章忠云不同的民族使用着不同的语言，有着各自不同的文化传统，生活习俗，毫无疑问，这一切对修辞都有一定的影响。不同的社会生活、风俗习惯、审美情趣、思维方式、社会风尚、心理状态、宗教信仰以及自然环境等都会使语言的运用产生不同的风格，表现出不...

安南磨房村双语现象初探

云南省迪庆藏族自治州安南磨房村是个多民族杂居的小山村，存在复杂的汉语现象。本文主要从该村的语言状况分析其双语类型、形成因素以及汉语之间的相互干扰。