让教学成为一种改变

教学是一种让学生也让老师改变的学习活动,并在学生身上立下精神和思想。教学把知识从一个静态的东西变成一个动态的东西。它就像血液一样,流在学生的身体里,出了课堂,还依然在流。教学改革的最终目的是看到一个成长的学生、一个不断地去追求自我成长的人。

斯多亚主义的治疗性哲学和自我的观念

本文分析了斯多亚主义哲学的伦理学本质,指出希腊化哲学的实践理性特征。具体地说,它表现为对于人的疾病(激情支配下的人的生存状态)的诊断,通过治疗提供一种新的生活方式。斯多亚主义透过把哲学还原为自我的操练,为现代性视野下的个体性生存了古典思想的根源。

斐洛论自由意志和罪

自由意志和罪的关联是西方思想史所要处理的一个核心问题。关于这个主题学者们多只追溯到奥古斯丁的著名论述,然而这无法真正地揭示其演变脉络。该文分析了希腊化犹太教思想家斐洛对自由意志和罪的阐释,着重论述了自由意志作为神圣性的存在原理何以成为罪的自明性自欺的根源,进而指出了希伯来和希腊传统在这个理论上的各自贡献。

哲学心理主义和维特根斯坦的“意向性”理论

英国的近代经验主义传统演变成现代实证主义之后 ,开始以一种貌似科学的态度寻求关于哲学的重新界定 ,试图清除哲学的形而上学幻想。然而 ,实证主义却把形而上学转换成了心理主义哲学。这就是说 ,在实证主义传统中 ,形而上学不是终结了 ,而是有了新的形式。后期维特根斯坦一反他早期的实证主义态度 ,既反驳罗素的物理主义的心理哲学 ,又深入地批评了休谟、马赫和他自己的早期心理哲学主张 ,即将“心理”本体论化、神秘主义化的倾向。心理哲学构成了后期维特根斯坦的基本主题。从对心理主义哲学的批评中 ,我们还可以看到维特根斯坦与现象学的相互呼应关系。可以说 ,后期维特根斯坦的哲学体现了英国经验主义传统与欧洲大陆唯理主义传统的合流。

从Ousiology到Physiology——古代晚期基督教哲学论Being、Physis和Koinonia的关系

本文论述了古代晚期基督教哲学建立的Being语义学新典范,分析了古代西方本体论(Ontology)从Ousiology到Physiology的转变。据此,本文阐释了基督教哲学家在Being、Physis和Koinonia之间确立的新关系,以及从不同方面(主体性、历史性、关系性和动力学)所赋予Being的新意义。

柏拉图的存在论与辩证法之关系——兼论《智者篇》

对柏拉图的读解 ,意味着对一种思想传统的理解。从《智者篇》切入柏拉图思想是重新定位柏拉图哲学内涵的一个策略。我们的新尝试体现在三个方面 :第一 ,柏拉图的存在论是其辩证法的基础 ,这反过来改变了其存在论的方向 ;第二 ,“逻各斯”学说构成了柏拉图的思想空间 ,这一方面使得“存在”问题具有语言的尺度 ,另一方面使辩证法成了“自主的”科学 ;第三 ,传统的观点柏认为拉图重巴曼尼德而轻赫拉克利特 ,而我们则认为赫拉克利特思想构成了《智者篇》的基础。所有这些都有助于我们从一个新的角度理解和思考西方传统。

普罗提诺论Being

普罗提诺是古代晚期西方最重要的哲学家,其Be ing学说开创了古代晚期西方本体论哲学的新视野。普罗提诺的《九章集》的阐释始终围绕Be ing问题,从同一Be ing的不同层次,引出了Be ing与永恒性和时间性的关系,进而将Be ing引入到心灵哲学的论说之中。

论奥利金的寓意解经法

本文探讨公元2-3世纪基督教大思想家奥利金的寓意解经法。寓意解经法包含了三个层次的内涵:新经典观、护教、灵性自我的操练。这三者又统一为基督论的主题。基督论是新经典观的基础,它与希腊罗马文化的哲学实在之路区别开来,显明应该从圣经而非希腊哲学(例如柏拉图哲学)出发建立救赎论,从而批评了诺斯底主义的寓意解经法。寓意解经法又出于护教目的,回应了希腊罗马知识分子对圣经的批评,使基督徒既区别于希腊罗马人又区别于犹太人,成为第三种人。寓意解经法的目的则是教导基督徒去寻找隐藏的智慧,操练灵性的自我,就是在基督里面的自我。寓意解经法是释经方法,更是通过释经操练自我,建立自我的规范。

生活在自然的年轮之中——关于环境教育的哲学思考

没有自然的环境教育,只不过是一个空洞的说辞,它仍然只是人类禁闭自然从而也禁闭了自身的自欺活动。

文化的原创性与叙事的智慧传统

2001年春天,原创文化研究会成立。同年9月,研究会在兰州举办了第一届原创文化国际学术研讨会,首次面向国内外学术界把原创文化的问题提了出来。会上,学者们进行了热烈的讨论,选定中国、希腊和希伯来文化作为三种原创文化加以研讨。2003、2005、2007年,又分别在杭州、香港和西安召开了三次国际学术会议。四次会议均有论文集面世。这些会议和出版物在学术界产生了较大影响。随着参与者和关注者的增多以及研究的不断深入,原创文化究竟是什么,或者为什么要对文化进行探源式研究等问题也越来越凸显出来。原创文化研究会成立十周年之际,发起者们在总结以往经验和成就的基础上,又对原创文化及其研究的内涵、精神追求、学术理解、开展路径等问题做了认真的思考,取得了重要进展。本刊把有代表性的成果以笔谈的形式发表,同时热切盼望更多关心这个问题的学人参加到讨论中来。

尼撒的格列高利的古典基督教人文主义——从希腊德性教化的角度看自由意志与恩典

关于自由意志和恩典的看法,西方基督教基本上秉承的是奥古斯丁主义传统,以预定论和原罪论为前提,坚持强恩典和弱自由的视野。相形之下,早期基督教的希腊传统在这个问题上的独特看法通常受忽视。它从德性教化的角度平衡自由意志与恩典之间的张力,给予“个人自由选择”以基督教信仰内的合理保护,与西方人文主义思潮一脉相承。它又从希腊的神人和谐理论出发,强调自由与恩典之间的圆融,以及人在救赎作为中与先验性“原理”的必然关联。本文以希腊基督教的代表人物尼撒的格列高利为对象,清晰地勾勒出有别于奥古斯丁主义传统的希腊基督教人观的基本范式。

两希文明的交替与Being的语义学

有关Being的讨论是近年来西方哲学尤其是希腊哲学研究的热点之一 ,遗憾的是学者们多只讨论古典希腊的Being问题 ,极少涉猎晚期希腊和早期基督教交错的重要历史时期。本文从历史的角度考察了晚期希腊哲学中Being与hypostasis关系的演变 ,论述了Being语义学走向及其与晚期希腊、早期基督教思想的关系。

斯多亚学派的宇宙论

斯多亚学派是希腊化三大哲学流派之一,它的宇宙论在古代西方独树一帜。本文对斯多亚学派的宇宙论作了三方面的分析:(1)宇宙扩张论和生机论;(2)宇宙周期论和时间观;(3)“神”作为物体和宇宙大火。本文认为斯多亚学派的宇宙论属于物理学家的物理学,而不是数学家的物理学。

早期希腊的辩证法和公共空间

从一个新的角度阐述了辩证法的早期希腊传统 ,指出西方哲学研究中存在着一个被遗忘或者说被错误解释了的辩证法视野。借鉴了希腊词源学的一些研究 ,分别从逻各斯 (比率 )与和谐的关系、逻各斯 (战争、张力 )与领会和发问的关系、运思与存在的关系阐述了毕达哥拉斯、赫拉克利特和巴曼尼德的辩证法 ,认为希腊的辩证法乃是其文明的本质 (公共空间 )所在。

慢读

八年读书班，除自由外，最大的特征就是“慢读”了。阅读过程通常很慢，最慢时两个半小时只读了一页甚至一段话。

羞耻感何以会丧失?

如果越来越多的恶成为社会的常态,那只能意味着人类越来越多地丧失了羞耻感。当人越来越多地丧失羞耻感,人类作恶也就会从理性那里获得越来越多的借口。

终末的哲学与美好生活——论希腊化哲学的终末论

希腊哲学致力于美好生活的追求,希腊化哲学则视终末论为美好生活操练的本体功夫。终末论是希腊化哲学的根本特征,它以此为出发点越过古典希腊哲学,重新探寻伦理与自我关系的哲学语法,克服生活中为死亡所掌握的诸种激情形式,阐释美好生活的自然维度,充分呈现个体伦理生活的自由纯度。

论普罗提诺与奥古斯丁的时间观

本文讨论现代性时间意识的古代根源,将其追溯到普罗提诺和奥古斯丁。正是这两位思想家形成了现代思想所秉承的主体时间意识。本文指出,普罗提诺和奥古斯丁尽管都讨论时间,却是出于不同的考虑。普罗提诺是第一个讨论时间内意识的思想家,然而他的目的是解构时间观念对于灵魂的羁绊;奥古斯丁紧承普罗提诺,在论述上也模仿普罗提诺,但他认为时间的主体性必然导致存在问题的重新理解,时间与存在无法分离。如果说普罗提诺试图透过讨论时间以拯救古典的理念世界,那么奥古斯丁却从普罗提诺的讨论里看到哲学主要是柏拉图哲学拯救现象的不可能性。

黄昏时起飞的猫头鹰:晚期希腊哲学——《希腊哲学史》第四卷要义

由中国老中青三代学者历时近三十载撰写的四卷本《希腊哲学史》于今年正式出齐。最新出版的第四卷是关于希腊化和罗马帝国时期的后亚里士多德哲学的专题研究。本卷撰写者认为,要在西方学者已有成果的基础上写出以中国文化为背景的、有自己特色的晚期希腊哲学史,需要处理好六个问题:(1)晚期希腊哲学与地中海文化语境的关系;(2)学派形态哲学与学派外哲学的关系;(3)晚期希腊哲学与早期、中期哲学的关系;(4)折衷主义与罗马文化的特征问题;(5)东方文明对希腊罗马的反哺以及"雅典与耶路撒冷"问题;(6)以中国文化为背景解读晚期希腊哲学。

我们所缺乏的是自然的美学

自然教育必须从唯知道和唯知识的误区中走出来。正确的行事方式并不单纯地依凭于知识的获得,而在于建立健全的情感,并能够透过情感养成好行为于生活观念之中。因为职业的缘故,我曾经到访过一些著名的大学。2010年9月到2011年8月,作为访问学者,我在牛津住了一年。那是我印象最深刻的一次访学。牛津是典型的大学城,大大小小的学院组成一个小镇,她们各自散布却又紧密地相互守望。