用“人民文学”的旗语为网络文学指航

倡导用"人民文学"的旗语引领网络文学,一方面固然是因为网络文学还不是"人民文学",另一方面也是因为网络文学可以成为"人民文学"。但"人民文学"是新世纪文论语境中颇有异议的一个概念,争议诱因集中在思维定势、运思方式、生产方式。基于此,向网络文学亮出"人民文学"的旗语,必须构建生成性的"人民文学"观,从媒介维度探索网络"人民文学"的生产方式,提炼网络文学中孕育的人民性精神形态。

人口流动对民族地区文化保护和发展影响研究

民族地区的传统文化形态表现出一定的相似性:即民族语言、习惯法和组织法、原始宗教等,有形文化遗产资源丰富,无形文化遗产几乎无所不在。人口流动促进民族地区文化的文明程度快速提高;加强民族间的相互了解,促进了民族文化的交流与融合。但这也使得人文地貌趋同化,行为方式功利化,文化传承断层化,民族特征削弱化。民族文化保护应采取以下策略:构建民族间人口流动的良好环境;推进民族教育与文化的和谐发展;均衡保护有形文化遗产和无形文化遗产;唤醒民族内部的文化自我保护意识。

《简·爱》的女性意识再探析——兼及批评的中西文化语境

后殖民女性主义对《简·爱》的阅读揭示了文化语境对文本阅读的决定作用,它促使我们探寻《简·爱》的女性意识的复杂性的生成机制。在小说文本中,至少有两个方面的因素是不容忽略的。一是小说的罗曼司式的叙述策略;另一是主人公在情爱纠葛中呈现的的身份意识。

人的生命力量与文学的生命之境

就其现实性而言,人的生命力量既是生理性的,也是社会性的。情感是生命力量的现实转化产物,艺术情感是生命力量的生理性与社会性的有机融合,它的影响渗透文学活动的全过程。因此,文艺创作的真正本体是艺术情感而不是情结。在终极意义上,艺术情感孕育的文学世界是一个鸢飞鱼跃的生命灵境。它一方面指向超越生死的达观,另一方面指向万物其一、接通宇宙的冥合。

“第三世界文学”与“世界文学”——后殖民批评中的马克思主义话语

后殖民批评对马克思主义的态度十分矛盾 ,又深受其影响。杰姆逊的“第三世界文学”观在后殖民批评中引起多方面的强烈反响。马克思的“世界文学”

关于厄尔·迈纳文化相对主义的“情怀”思考

迈纳的文化相对主义思想内涵丰富 ,但作为一种情怀 ,它集中体现在两个方面 :一是平等意识 ,二是宽容、兼收并蓄的胸怀。我们有必要在认识到其局限性的前提下 ,把握它的方法论意义。

新媒体情境中的艺术传播与青年思想教育——以流行歌曲为例

新媒体为艺术内容传播提供了新的可能,创造了更灵活、方便的交流和消费方式。它使艺术表现形式有新的突破,给青年思想教育工作带来了方式与手段的变革,但也在信息内容和交流形态上给青年思想教育工作提出了挑战。我们应提高新媒体条件下的艺术生产水平,提高思想教育工作者运用新媒体技术进行交流的能力,构筑全面的艺术交流和思想教育平台。