建构主义学习理论在教学实践中的应用

以《风波》一文的教学为例阐释了根据建构主义学习理论提出的教学设计模式在教学实践中的应用情况。主要教学环节有:围绕核心问题,确定教学目标;分析学生特征,设置教学情境;设计教学策略,指导学生自主学习;组织协作会话,完成意义建构;把握评价方法,完善教学模式。最后分析了建构主义学习理论在语文教学实践中的应用成效。

学报文后参考文献错误分析与纠错途径举要

学报文后参考文献有其重要的科学价值和实用价值。迄今为止，已有不少学者对其作用进行过深入研究，研究结果表明，文后参考文献有两个最基本的作用。他们是作者、编辑、读者所共知的，但在实际执行过程中往往被作者和编辑忽略以致无法起到其应有的作用。这两个最基本的作用：一是指参考文献是编辑核实引文的依据：二是指参考文献是读者检索文献的途径。两个方面的作用是相互关联的，

论宋代服饰文化的儒雅化趋向

以往的服饰史论者过多地强调宋代服饰的保守和封闭,其实,儒雅化才是宋代服饰最重要的特征。在宋代,无论士庶服饰还是军戎服饰,都具有明显的儒雅化趋向。宋代服饰文化之所以走向儒雅化,原因虽是多方面的,但关键的有两个方面:一是“重文轻武”的基本国策,不仅提高了文臣地位,而且极大地推动了教育的普及,这是宋代服饰文化趋向儒雅化的社会政治和文化原因。二是儒学的复兴和理学的构建是宋代服饰文化儒雅化的深刻社会思想和道德原因。宋代服饰文化儒雅化不仅是对唐代开放、热烈、张扬的服饰风尚的一种革新,而且对后世尤其是明代服饰无论在形式上还是观念上,都有着一种极其深刻的影响。

高职学报服务地方经济的3项举措

高职学报为更有效地服务地方经济,必须实现由综合化向专业化、由重理论研究向重应用技术研究、由半封闭办刊向开放性办刊这样3个转变。

基于建构主义的教学设计模式

借助建构主义学习理论和建构主义理论指导下的教学设计原则,结合教学实践,提出了一套教学设计模式:以问题为核心,围绕问题,结合学习者的特征和学习内容特征制订教学目标,然后,又根据教学目标的需要,紧扣"问题"设计学习情景、信息资源、认知工具、自主学习策略等,在此基础上,考虑在具体教学实施过程中如何组织、帮助、指导学生,怎样展开强化训练等问题,最后进行学习整体性效果评价并对教学目标进行修订。

建构主义教学理论实践——阅读策略教学

策略教学是建构主义教学模式中不可缺少的构件,阅读策略教学是语文教学的一项重要内容。经过理论分析和实践检验行之有效的阅读策略有:区分重要和非重要信息策略、概括信息策略、推理信息策略、激活原有知识策略、质疑释疑策略、监控理解策略等。

社会、审美与传统的文化整合——论宋代服饰文化儒雅化的缘由

宋代服饰文化明显地体现出一种儒雅化的倾向,具体表现为对文质彬彬的文人风度的推崇,对平淡简朴却又自然闲适的审美格调的追求,对含蓄温雅的传统礼仪风范的注重。形成这种服饰文化特点虽然与宋代创立的理学有一定的关系,但更主要的原因是在理学从萌蘖到形成这一漫长的过程中宋代社会在政治领域、宗教领域和社会文化领域所采取的一系列重要策略,即右文抑武的政治策略,三教兼容的宗教策略,复兴儒学、重整礼纲的文化策略。右文抑武的政治策略使得全社会都推崇儒雅的文人风度;三教兼容的宗教策略使得宋代文人士大夫能超然对待人生的得失荣辱,在服饰上追求平淡闲适而又意蕴深刻的情趣韵味;复兴儒学、重建礼纲的文化策略又促使宋代人们以"礼"为准绳,要求服饰符合传统礼仪规范。

编辑职业道德规范刍议

编辑人员遵守编辑职业道德规范无论对编辑工作有序地进行还是使社会文化健康地传播都起着极为重要的作用。编辑职业道德规范首先体现在编辑人员对事业具有默默奉献精神和对新知识孜孜以求的态度行为上;其次体现在坚持质量第一、坚持社会效益、坚持依法办刊等原则上;再是体现在尊重作者、帮助作者、培养作者等意识上。

红帮敢为人先的创新精神略论

从服装理念、服装技术、服装经营、服装科教等4个方面论述了红帮敢为人先的创新精神。并指出了红帮这种创新精神在中国服饰史上的意义:一是对摧毁封建服饰等级制度、实现中国服饰现代化的革命起到了推动作用;二是以实际行动引导中国服饰审美文化与世界服饰审美文化接上了轨道;三是感召了红帮新一代传人,促进了当代服装事业的发展与繁荣。

飞鸟奈良时代:日本服饰文化“唐风化”时代

日本飞鸟、奈良、平安前期3个时代,与300年大唐相伴随,在服饰制度、服装制作技术、服装样式、服饰色彩图案设计等方面全方位模仿隋唐服饰,并在全国范围内全面推广隋唐服装,形成了鲜明的"唐风化时代"。

“衣冠文物 悉同中国”——略论明代赐服对李氏朝鲜服饰文化的影响

李氏朝鲜与中国明清两代相始终,在近6个世纪里,尤其在明代,一直以"事大"为基本国策,与中国保持密切的关系。明朝对朝鲜也格外恩宠,表现在服饰文化上便是赐服。明朝对朝鲜赐服不仅频繁,而且制定了相关的赐服制度。明代赐服对李氏朝鲜服饰文化影响很大,文章从朝鲜服饰制度、服装款式、色彩、纹样等方面论述了李氏朝鲜"衣冠文物,悉同中国"的特征。

敦煌石窟中沙州回鹘时期的回鹘服饰

从沙州回鹘时期敦煌石窟的供养人衣冠服饰看,沙州回鹘供养人像与西域高昌回鹘供养人像相似,说明沙州回鹘与西域回鹘既有文化上交流的密切联系,又体现生活习俗上的相融;将回鹘民族的服饰与中原、中亚、西亚等地区的服饰相比较,又不难看出它们之间的相似性,这说明了回鹘服饰与中原、中亚、西亚等地服饰的相互影响和渊源关系。

敦煌壁画中的蒙元服饰研究

以敦煌蒙元时期壁画为研究对象,对男女供养人画像和其他壁画中世俗人物画像服饰作了客观的描述,并以此为蓝本,对蒙元服饰与华夏民族、波斯、高丽等服饰文化的交流作了探讨。

弥生时代:中日服饰文化交流发展期

讨论了弥生时代中日服饰文化交流的背景和途径——三次大的移民活动对中国文化东传所产生的巨大影响;以出土的纺织机械和纺织物、文献记载的纺织品为依据,指出倭国纺织水平的提高是接受中国秦汉时期先进纺织文化的结果;以出土服饰品,尤其是汉铜镜为研究对象,指出弥生时期倭国的饰品及工艺制作水平在先进的汉文化影响下,已经达到了相当的高度。

朱舜水与明朝服饰文化在日本的传播

明末遗臣朱舜水在明末清初流亡到日本,定居23年,对中日文化交流作出了重大的贡献。在服饰文化传播上,除了以实际行动维护大明服饰外,他主动积极地向日本各界人士传播大明服饰文化:一是传授服装裁制技术;二是传播服饰礼制文化;三是引导日本人士穿着大明服饰。朱舜水之所以能在日本广泛传播中华服饰文化,而且能取得很大的成效,是有原因的:一是当时特定的社会形势和环境造成的,是时势使然;二是中日两国有着悠久的友好交往历史,两国之间有着深刻的相互了解,是历史使然。

胡气氤氲的大唐服饰

在唐朝,胡汉文化相融合的文化效应得到最为充分的释放。与观念意识、气质、礼法、饮食、歌舞等都受胡风影响一样,唐代服饰也大受胡气浸染。唐代盛行的圆领缺骻袍、裤褶、幞头、胡帽、靴等都源自胡服。而且这些服装不只为男子专用,同时也为女子所爱,"妇人为丈夫之像"成了唐朝服饰世界的一大景观。另外女子艳丽的裙装,半掩粉胸的袒胸装,飘逸的帔帛,女子的化妆等等,无一不受西域、南亚等外来世界的影响。

《金瓶梅》中明代女子服饰:髻与头面

《金瓶梅》中有大量描写服饰的文字,其中对女性服饰的描写尤其细腻精致,丰富多彩的绫罗绸缎服装、各种头饰、面饰及其他佩饰,构成了一道绚丽多姿的服饰风景线,从服饰这一侧面充分反映了明代中晚期社会奢靡的生活状况。文章以《金瓶梅》小说为蓝本,结合文献资料和出土实物,对明代女子髻和头面进行了具体的介绍。

从羃離到胡帽:论唐代妇女服饰审美观念的嬗变

唐代妇女首服经历了羃離、帷帽、胡帽3个比较明显的嬗递变化阶段。这一变化过程极其充分地反映了唐代女子服饰逐渐走向开放的审美趣味,而这种开放的审美趣味的形成是有着社会文化原因的:首先唐初妇女着羃離,这是胡文化与中原儒家文化相结合的表征,是儒家传统礼仪束缚人们思想的一种具象;第二,唐代女子弃羃離着胡帽,服饰观念逐渐走向开放,这是胡汉文化深层融合的体现。第三,唐代女子靓妆露面、露髻驰骋,也是盛唐之音强烈感召的结果。

中国近代服饰变革与古代服饰变革之比较

中国近代服饰变革作为民主革命的一部分内容,是具有革命性特征的:它是对封建等级制度的一次革命,标志着历经几千年的服饰等级制度在中国彻底消亡;它是对保守封闭的中国传统思想的一次革命,标志着"夷夏之防"彻底消除,西方服饰文化在中国的制度上确立了地位;它是对中国传统审美观念的一次革命,标志着中国服饰审美文化与世界服饰审美文化接轨;它是对服装制作技术的一次革命,催生了中国服饰史上第一个制作服装的流派——红帮。

从北魏服饰改革看胡汉文化关系

北魏服饰改袖经历了漫长而艰难的100多年,终于易胡服为汉装。这一改袖历程也展示了胡汉两种文化由冲突走向融合的轨迹。历史证明:在不同文化逐渐融合的过程中,统治者为巩固政权需要而采取的自上而下的举措是起首要的决定性的作用的;同时,发自于民众间的自觉的交流对文化的融合也有着深远的影响。