乡土何谓?——乡土美学引论之一

在乡土美学之既定学科语境中的乡土,是指资本主义商品经济和大工业文明出现以来,与城市在空间形态和时间性质上双重同步对立的农村、乡村。在全球化时代,城市与乡村在空间形态和时间性质上的双重同步对立,最终表现为西方与东方在空间形态和时间性质上的双重同步对立。在这种对立中,中国成为一个巨大的乡土和坚硬的本土。

张力论美学

本文从“对立之必然”、“统一之必不然”、“张力之创生”三方面论述了张力论美学绝不着魔似地谋求感性与理性的统一、和谐、平衡 ,而是承领感性与理性的摩擦、冲突、对立 ,认为感性与理性的摩擦之电、冲突之火、对立之光 ,既是美和艺术的本质 ,也是人性的本质。

美学四态(三):超越论美学

根据维特根斯坦“语义即用法”理论，作者认为，“美学”一词有四种用法，这四 种用法也就是美学的四种形态：美丽论美学，统一论美学，超越论美学，张力论美学。本文 首先论述了２０世纪９０年代中国“后实践美学”对实践论美学的超越，指出实践论美学被超越 的最重要的理由，实践论美学所受到的最严厉的指控，是它的理性主义。然后论述了西方美 学史上，叔本华对黑格尔，尼采对叔本华，海德格尔对尼采的“超越之旅”。最后指出，超 越论美学之“超越”，本质上是另一种“统一”，是感性统一理性，是感性淹没、覆盖、吞并理性。

走向方言──关于文学理论现状与前景的一种语言学比喻

新时期文艺理论失范后将走向理论的方言，走向“战国”．张承志横刀立马，是显示与风车作战的悲壮和滑稽；高校文艺理论教师意欲通过新教材的编写重建失去的“话语”，只是出于虔诚的敬业精神。方言已成为文学理论现状与前景的一种语言学比喻，这从学理方面可以寻找几种可能的解释：1．人们对真理的掌握并非一蹴而就；文艺理论重建新的范式，需要时间。2．维特根斯坦“改变思维风格”告知我们“意义即用法”；新“范式”的重建似乎是不可能的．3．语言最隐秘的内在本性，必然把我们导向理论的方言；任何一种理论形态，一种思想话语，都只是一种视角，一种可能，一种猜想，一种愿望。

南禅左派般若哲学描述

比照晚明王阳明心学系统中的王学左派,南禅左派是指以中晚唐青原、南岳禅系为代表的禅宗派别。般若论是南禅左派的精神哲学。它不仅仅是一种思维方法,更是一种本体论、世界观和价值观。"本来无一物",是南禅左派般若哲学的"民族唱法"和"通俗唱法"。南禅左派的般若哲学就在他们呵佛骂祖、敲锅打地等一系列极富特色的禅机禅语当中,就在他们对生活的极其准确、细腻而深刻的感受之中。这是完全彻底生活化的般若哲学。

论老庄自然审美人格

在老庄道家思想体系中,"自然"一词的基本意义是自然而然,自己如此,自己如是。"人法地,地法天,天法道,道法自然"。"自然"既是宇宙世界的根本规律,更是人类社会的根本规律。在老庄道家人生哲学和美学中,"道法自然"落实为"人法自然",就是人按照事物的本来样子和人自己的本来样子来理解人性,规范人生,造就一种自然审美人格。这种自然审美人格,从消极方面言,是"莫之命","不敢为","莫之为";从积极方面言,是"常自然","辅万物之自然","常因自然","顺物自然"。这样一种非同凡响的自然审美人格,其立足点,不在现实社会,而在幻想的"广漠之野","无何有之乡"。

马克思主义诸形态

马克思主义在其一个多世纪的发展进程中 ,绝非马、恩、列、斯、毛“一脉单传” ,而是东西南北中“多方并进” ,是一个由各种矛盾因素、各种矛盾样式有机建构而成的开放的结构系统 ,大致可以划分为“经典马克思主义”“苏联马克思主义”“西方马克思主义”“东方马克思主义”四个理论形态。本文简要论述了这四个理论形态的基本“问题框架”

“泄导人情”论与“白居易现象”

:“泄导人情”是白居易在《与元九书》中提出的一个重要的诗学命题。追溯白居易“泄导”理论的历史渊源 ,考察白居易的“泄导人情”实践即其绵延几十年的诗歌创作 ,分析白居易诗歌创作实践所遭遇到的深刻的现实矛盾 ,可以把白居易的“泄导”理论及实践在现实中遭遇到的种种矛盾统称为“白居易现象”。这一“现象”昭示着 :早在白居易时代 ,中国传统文化心理———行为模式的修补。

南禅左派界说

南禅左派，比照着晚明王阳明心学系统“王学左派”提出，也即禅宗史家宗密所谓禅宗三宗中的“泯灭无寄宗”。它不是一个区域性的派别，而是跨区域、跨派别的席卷中、晚唐禅宗各派的时代思潮，其引人注目的典型特征是虚无和颠狂。

白居易“诗道崩坏”论

“诗道崩坏”是白居易在《与元九书》中提出的一个重要的诗学命题。白居易所谓“诗道崩坏”即儒家“六义”诗学传统的崩坏 ,特别是“风”(讽 )的崩坏 ,其突出表现是采诗制度的废弃不用。白居易试图对业已“崩坏”的儒家诗道进行救扶 。

论乔羽的歌词艺术成就

乔羽先生一生创作60余年,在新中国每一个重要的历史时期都留下了伟大的词作经典。他的作品,始终保持时代的先进性、审美的现代性、丰富的民族性以及亲和的大众性,其艺术成就,是新中国社会主义文艺创作实绩的一个被广泛认可的标杆。

民族地区独立学院创造性建立教学督导机制的理论研究

民族地区独立学院在建立教学督导机制时必然受到诸多外在因素的制约,与发达地区其难度更大,因此民族地区独立学院创造性建立教学督导机制具有必然性。本文紧紧依托现实基础,指出了民族地区独立学院创造性的建立教学督导机制的方向,并通过这样的可行性努力,充分确保提高教师的教学素质,确保培养人才的规格。

文艺理论是在矛盾中发展的

中国近三十年来文艺理论和批评是在矛盾中发展的。任何科学的文艺理论都是集体智慧的结晶。可能有些领袖人物在一些理论的产生和发展的过程中起到了关键作用,但没有广大文艺理论家和批评家的促进作用,就成了没有群众基础和脱离群众实践的无本之木。缺少少数领袖人物和广大群众的互动关系的理论是缺乏生命力的。

一个人和一个谜——沈从文散论

当我读完目前所能看到的沈从文的全部著作后,我不能不感到一种巨大的惊讶、困惑和眩目.我觉得我是达到了一种不可言说的至真至纯的境界.除了一曲无声的音乐,一出无形的舞蹈,一首无言的诗,我似乎不可能准确完整地传达出我的全部感觉.沉默也许是最明智的.再完美的语言,也会产生最恼人的遮蔽.但是我问你,一在更多的场合下,除了语言的小舟,我们彼此分离的心灵又怎么能够汇合到默契和领悟的彼岸呢?短期的沉默和迟疑过后,我毅然提起了笔.

美感层次初论

关于美感,我们认为,作为审美主体对审美客体的一种感受和认识,它首先必然要表现为一个从低级向高级发展的统一的心理过程;而从认识的完美程度看,它又有完美的(或理想的)美感和非完美的美感之分.这样,对任何一个感觉机体发展正常的主体,我们所考察的便不是有无美感这一问题,而是有怎样的美感的问题.从审美的完美程度出发。

中国当代艺术哲学的误区

【正】 总览中国当代艺术哲学的现实面貌和未来走向,我以为,中国当代艺术哲学至少面临着六大误区.下面我拟就这六大误区逐一进行描述.一、唯理主义误区它可能是中国当代艺术哲学沉陷得最深的一个最广大的误区.沉陷在这个误区里面的艺术哲学可以被称做“认识论艺术哲学”,或“反映论艺术哲学”,或“摹仿论艺术哲学”,等等.这是因为,在这个误区里,艺术的哲学本质被界定为一种理性认识。