由杜诗评点看刘熙载的诗学理论——《艺概·诗概》评杜文本细读

刘熙载对杜甫诗歌的艺术特质和艺术本源从多方面进行了颇具新意的评点。刘熙载的思想根基是古典的,评点方法是传统的,但他在古典中有创意,于传统中有新变。与以往对杜诗的评价相比,他以审美的眼光看待杜诗,其评点是在"胸中具有炉锤"、熔铸百家之后的审美观照,亮点聚焦,因之更具独特的美学蕴涵。

韩愈文“气”多维论衡

在韩愈的作品中,“气”和以“气”构成的语词频频出现,可以说这些有关“气”的语词是他表情达意的关键词。从韩愈作品中所写“气”的内涵看,大体可分为自然物质之气、生命生理之气和人文精神之气三个维面,而人文精神之气蕴涵最为丰富,对此又可从哲学、道德人格、文学艺术等层面进行审视。在韩愈诸多“气”的表述和阐释中,“气盛言宜”说最具创新性。

“诗缘情而绮靡”说的历代接受与误读

陆机的“诗缘情而绮靡”说从诗歌的内质和形式两个方面强调了诗歌的个体抒情性和文体审美性,更准确地表述了诗歌的本质特征。这一诗说影响了六朝及以后的诗歌理论和创作。在历史的发展中,人们对这一诗说的接受与误读、欣赏与贬斥是并存的。但在明清两代,受时代语境所限,误读与贬斥之风犹为严重。然而,“诗缘情而绮靡”说作为中国古典诗学具有创意性的一个“新语”,其生命之树是长青的,陆机对中国诗学的贡献是任何人也无法磨灭的。

刘熙载论韩愈简评

刘熙载作为晚清时期的一位杰出的文艺理论家 ,他在《艺概》中 ,对韩愈进行了准确而有创意的评价。他溯源推流、多维论衡、承前新语 ,分析了韩愈对前代文化的继承接受 ,及韩愈文学成就的影响 ,阐释了韩愈诗文的风格和革新精神 ,扩展了韩愈的文本内涵 ,辨正了后人对韩愈的不当评说 。

苏轼对“斯文有传”文化使命的秉承与担当

"斯文有传"是苏轼对欧阳修传承弘扬中国古代文化做出卓越贡献的高度评价,也是欧阳修赋予苏轼的文化使命。孔子是"斯文"最早的整合者与承传者。在欧阳修、苏轼的时代,"斯文"主要代指以孔子儒家思想为主导的中国古代文化。苏轼一生弘扬儒家之道,使"斯文有传",是他平生最为看重的功业。

论柳宗元复兴儒学之贡献

柳宗元一生信奉儒家思想,并在“文以明道”中弘扬了儒家的中道思想和民本思想。他好佛而不溺信佛,以一个思想家的理性和卓识,显示了对多种社会文化思想兼容并包的恢宏气度。他以“势”论政体更替的历史观,以“元气”论自然的天道观,以及“统合儒释”的文化理想等等,都是他对儒家思想述而有作之处。柳宗元是复兴儒家思想的开拓者和革新者。孔子的儒家思想正是在后人述而有作的创造中,才得以不断丰富和发展。

试论《三国演义》“气”的文化意蕴

《三国演义》是中国古代小说第一部世代累积型的长篇杰作,其文化蕴涵极为深广。在《三国演义》中,"气"和以"气"构成的语词频频出现,其中"怒气"、"锐气"、"义气"等关键词,传达了丰富的文化意蕴。由此不仅彰显了中国古代"气"文化的源远流长,同时也从一个新的角度表明了《三国演义》比《三国志》更为鲜明的文学特征。

论柳宗元山水游记气韵之“清”美

柳宗元的山水游记,气韵生动,极富诗情画意,游记中所呈现出的清劲、清旷、清新、清寂、清奇等审美气韵,构成了柳宗元山水游记整体上的"清"美特征。"清"美与优美相关,但又有相同,柳宗元在山水游记中所表现出的"清"美,是兼有壮美与优美的一种中和之美。

刘熙载诗论的人文关怀

刘熙载的诗论以儒家思想为根基,关注现实人生。他以悲天悯人的情怀,以人为本,将人与自然的和谐、人与社会的和谐、个体精神的和谐理念融贯在艺术审美批评的实践之中,体现了艺术审美与人文关怀的有机结合,从而丰富了中国古代诗学的人文底蕴。

苏轼叙写“气”的语意蕴涵辩证

在苏轼的作品中,多有"气"的叙写。这诸多"气"的语意蕴涵非常丰富,既有对自然物质之气的描述,也有对生命生理之气的体认,而更多的是对人文思想之气的传达。人文思想之气从哲学层面反映了他以气为本体的自然观;从政治层面他崇尚和气,表明其向往社会太平和谐的政治理想;从道德人格层面和文学艺术层面他欣赏英气、豪气、浩然之气、逸气、才气、神气、词气等人文精神之气,表现了他人格审美和艺术审美的理想追求。

论孟、荀文风异同因素之关键

本文从时代特征、生活经历、政治思想、美学思想、人格特征等方面，对孟子和荀子散文风格异同的关键因素作了剖析比照，系统阐释了孟、荀文风异同形成的外在原因和内在根据。

论柳宗元“卓然自得”的散文理论

柳宗元在散文理论方面多有卓见,“文以明道”是其理论核心。柳宗元所明之道是孔子的儒家之道,他强调道的实践性,主张文道并重;他提出了以“诚”为内质的作家修养论;他论述了诗文两体的基本分界;他提倡“卓然自得”的创新精神,并以自觉的美学意识丰富了其散文理论的内涵。

全方位诠释五千年之璀璨文化——郭维森、柳士镇《图说中国文化基础》一书评介

《图说中国文化基础》一书内涵广博,涉及政治、经济、历史、哲学、文学等诸多门类,全面阐述了中国传统文化的源起与发展;该书特色鲜明,是一部融学术性、趣味性、审美性、普适性为一体的中国文化基础读本。

《莫砺锋诗话》述评

北宋欧阳修晚年曾编“以资闲谈”的《诗话》一卷，由于内容轻松随意、形式新颖活泼，受到后人喜爱。欧阳修的诗话开创了古代诗论的新体例，成为自宋以后一种主要的诗论形式。“诗话之作，至清代而登峰造极。清人诗话约有三四百种，不特数量远较宋代繁富，而述评之精当亦超越前人”。（郭绍虞《清诗话续编序》）不过，五四新文化运动以后，这种旧有的诗论形式就少有人问津了。

失意人生的诗意超越——《诗意人生》述评

莫砺锋教授的《诗意人生》一书对中国古代六位大诗人进行了形象生动而又个性鲜明的评述。全书"以人为本",主旨鲜明。作者运用"以意逆志""知人论世"等古代文学批评方法,评人衡文,凸显六位大诗人各自的诗意生存和精神特征,并向读者指明了诗意生存的基本路径,即通过阅读优秀诗篇感发志意,超越失意人生,从而迈向有情趣、有生气、有境界的诗意人生。

论我国百年电影女性形象的嬗变

从1905年至今,中国电影已经走过了百余个年头。在这一百余年里,中国电影经历了翻天覆地的变化。其间,银幕中的女性形象也随着时代的变化而变化,具有鲜明的时代特征和社会内涵。从电影发展初期女性形象的缺失到今天女性在银幕中作为欲望的消费对象,银幕中的女性形象经过了一系列漫长而曲折的变化。分析其中女性形象的嬗变,有助于我们更好地把握不同时期电影作品的审美崇尚和文化内涵。

“逐格拍摄法”与“逐格制作法”——对动画片特点表述的一点思考

通过对动画片与"逐格拍摄法"关系的梳理,认为用"逐格拍摄法"来表现动画片的特点有不太清晰的地方,提出用"逐格制作法"来表现动画片的制作更能显示动画的特点:它不仅包括了逐格拍摄的摄影技术,也包含了动画片让"画""动"起来的制作原理和特点,在表述上应更为适当,尤其在论及动画片与常规电影的区别时不易引起混淆。

美国新一代丧尸电影《温暖的尸体》评析

进入21世纪后,引领潮流的恐怖电影主要有两类题材:一类是吸血鬼,另一类则是丧尸。在传统的丧尸电影中,英雄主人公往往凭借着超凡的勇气和智慧拯救了仅存的人类,通过对他人的救赎完成了整个救赎过程。而《温暖的尸体》这部电影则以主人公——平凡的丧尸R的心路历程为线索,以黑色幽默的方式嘲弄了当今西方人的精神危机。在影片的结尾,人性的复苏和身体的痊愈完成了丧尸的自我救赎。

论校长价值领导力的提升

著名教育家吕型伟指出：＂教育是事业,事业的意义在于献身;教育是科学,科学的价值在于求真;教育是艺术,艺术的生命在于创新。＂学校是一个极其特殊的场所,是成就卓越事业与美好梦想的地方,尽显个人魅力与团队精神的地方,激发无限创意与巨大潜能的地方。这注定了教育是一项价值性的事业,本身具备深厚的发展内涵。作为校长,要积极践行＂学校领导,首先是教育思想的领导,其次才是行政的领导＂（苏霍姆林斯基语）。但反观学校教育管理的实践,

试论《诗经》中“鸟兽草木”的价值蕴涵

《诗经》中有大量动植物方面的内容，这些“乌兽草木”是《诗经》中“风、雅、颂”三类诗部分内容的传达载体，反映了先民早期的风俗民情，尤其是突出地表现了对动植物崇拜心理与情爱意识，成为一种情感符号。这类内容的价值还表现在它是《诗经》赋、比、兴形式的传达载体。这既是一种文学现象，也是一种文化现象，对以后的文学、美学等古代文化的发展都产生了深层影响。