金陵学派思想回顾与展望 米寿江教授访谈

一、伊斯兰教研究的起点问:尊敬的米老师您好,感谢您接受《中国穆斯林》杂志专访。首先请您简要介绍一下您的学术硏究之路。米寿江:我是个"老三届”。文革时初中毕业,1968年我与几个同学报名去内蒙古自治区插队,结果都未获批准,不久中学同学集体成为矿办中学的学生,到南京郊区煤矿去挖煤。1970年,我被分配到母校当老师。恢复高考后,学校规定教师只准报考师范,所以我先后在南京师专中文系、南京教育学院历史系读了几年书。

今日吉尔吉斯斯坦的东干人

今日吉尔吉斯斯坦的东干人米寿江应吉尔吉斯斯坦东干学会和《回族报》的邀请，甘肃省伊协副会长敏生光、宁夏社科院院长余振贵、宁夏社科院回族研究所所长马平及笔者一行四人，于１９９７年８月８日至１８日访问了吉尔吉斯斯坦共和国，并顺道探访了哈萨克斯坦东干人的聚居...

浅论中国伊斯兰教生存发展的原因及其特点

中国是一个多民族和多宗教的国家,在几千年的文化史上,除土生土长的道教外,还先后由国外传入了佛教、琐罗亚斯德教(即袄教)、摩尼教、犹太教和伊斯兰教等.但是,能在中国扎根并得以传播的宗教却不多.琐罗亚斯德教早在南北朝时(公元6世纪前后)就传入中国,然而在中国传统文化的冲击下,宋代以后就悄然消失了.摩尼教大约公元6—7世纪传入中国新疆,它曾几度变换方式,企图在中国落户,如唐代依附佛教、宋代依附道教,可到了元明时期,仍然被其它宗教彻底融合,截至清代,摩尼教作为一种独立的宗教已经不复见于中国史籍了.基督教是一个宗教理论、宗教制度比较成熟和完备的宗教,在世界的影响和努力也远远超过前两种宗教,然而它在中国的传播并非一帆风顺,历史上几度传入,均遭抵制.只是到了近代。

伊斯兰经济思想与我国穆斯林经济的发展

伊斯兰经济思想与我国穆斯林经济的发展马忠杰，米寿江编者按：本文是两位作者于１９９３年１０月在中国宗教学会西北地区（银川）学术讨论会上宣读的一篇论文。文章在对九十年代国际政治、经济、军事形势分析的基础上，探讨了阿拉伯伊斯兰共同市场出现的可能性，并对与此...

刘智的“五典”与中国伊斯教伦理道德

刘智（约１６５５－１７５４年）系明末清初回族著名伊斯兰教学者，江苏上元（今南京）人，字介廉，自号一斋，出生于伊斯兰教经师之家，自幼习诵《古兰经》，精通阿拉伯文、波斯文和拉丁文。１５岁起先后用１８年时间精心研读伊斯兰教经籍、儒家经典和佛、道著作，还阅读...

试比较孔子的“仁”、释迦牟尼的“慈悲”、苏格拉底“善”的思想

中尉春秋末期的孔子(前551—前479年)、古代印度的释迦牟尼(前565—前485年)和古代希腊的苏格拉底(前469—前399年),是公元前6—5世纪世界上三位杰出的伦理型哲学家。他们的伦理哲学思想分别体现在他们关于“仁”、“慈悲”、“善”的思想中。若对此略加比较分析,找出其异同点,或许有益于加深认识。

回族画家常厚鍟

回族穆斯林画家尤素夫·常厚鍟,应国际水彩画联盟总裁、台湾现代水彩画协会会长何文杞和屏东美术协会邀请,于1992年8月赴台举办个人画展并讲学。台湾著名画家、教授、社会活动家及各界知名人士顾建东、宋建邺、李奇茂、舒曾祉、林易山等,对常厚鍟的绘画艺术和理论修养给予了高度评价。

当代世界宗教存在与发展的缘由

宗教作为一种普遍的社会现象和特殊的意识形态,伴随着人类历史的发展已经度过了漫长的岁月。二十世纪的今天,它并没有因为科学的发展和社会的进步而消逝,相反却以越来越多的信徒和各种新的形式更加深刻地影响着人类的生活。统计资料表明,当今世界的50多亿人口中,约有三分之二以上的人有各种不同的宗教信仰,有的民族和国家几乎全民信教。可以说,世界上很难找到一个没有任何宗教信徒的民族或国家。在人类社会经济、文化和科学技术高度发达的今天,宗教为什么还能继续存在并得到发展呢?其原因是复杂的,但主要表现在以下三个方面。

全球化条件下世界伊斯兰教的走向

“9·11”恐怖主义袭击事件是美国除内战外。遭受的最沉重的一次打击。其死亡人数远远超过“珍珠港事件”中死亡的人数。由于美国在当今世界中具有特殊的政治、经济、军事地位和特殊的影响力。由于参与和支持“9·11”恐怖主义袭击的个人和组织。都有伊斯兰教的背景。使得伊斯兰教成为世人瞩目的对象。所谓的“伊斯兰教胁”、“文明的冲突”成为人们讨论的主要话题。甚至有些人错误地把伊斯兰教与恐怖主义、极端主义划上等号。把伊斯兰教看成是对人类文明的威胁。为此，笔者认为要正确认识和理解伊斯兰教，并预示其在全球化条件下的未来走向。需要搞清楚如下几个问题。

南京净觉寺,海上丝绸之路的重要窗口

南京是一座享誉世界的历史文化名城,它以通江达海的独特地理位置,成就了自身对外交流史上的文化辉煌。悠久的南京伊斯兰教文化,也是南京海上丝绸之路文化的重要组成部分。南京全力推进'海上丝绸之路'联合申遗,将净觉寺、郑和墓、渤泥国王墓等六处史迹点作为申遗的核心内容,充分体现出净觉寺在对外交流中举足轻重的地位。历史上,明代洪武、宣德、

人类应献身劳动 勇于创造——从《古兰经》看人类和自然的相互关系

人类应献身劳动勇于创造———从《古兰经》看人类和自然的相互关系王洪濮米寿江根据《古兰经》和“圣训”的精神，人类的生活应该与持久的、不断更新的劳动创造联系起来。伊斯兰教认为，真主创造了人和自然，人在大自然中劳动、生息、繁衍，并依靠自己的勤劳和智慧推动社...

试论达浦生的伊斯兰教人道观

达浦生阿訇(1874～1965年)不仅是一个伊斯兰教育家,而且是一个对伊斯兰教伦理思想和中国传统儒家伦理思想都有很深造诣的学者。在其所著的《伊斯兰六书》卷四中,他从《古兰经》和伊斯兰教教义的基本原则出发,结合中国穆斯林所处的文化环境,系统地阐述了伊斯兰教人道观的道德原则和具体内容,并将伊斯兰教的天道观与人道观结合起来,建构了既坚持伊斯兰教基本原则,又与中国传统文化相结合,以“善”为核心,具有中国民族特色的伊斯兰教人道观。

杰出的回族社会活动家和爱国主义者马天英

马天英先生(1900～1982)是我国现代史上一位杰出的回族社会活动家和爱国主义者。在半个多世纪的社会活动生涯中,他既是中国早批赴法国勤工俭学的一员,也是陇海铁路的建设者,既参加过“上海侮教案”的护教运动,也是位抗日救亡运动的战士,既担任过中国驻埃及,马来西亚的外交官,也是一位翻译,著述丰厚的伊斯兰教学者。抗日战争期间,他率先倡导国民外交,先后组建了“中国回教近东访问团”和“南洋访问团”,访遍了十几个伊斯兰教国家,为揭露日本帝圃主义的侵华暴行和企图煽动西北回民独立的阴谋奔走宣传。

人的现代化——中国穆斯林在西部大开发中的重要选择

目前 ,世界上发达国家和地区已经开始启动第二次现代化 ,我国东南沿海发达地区已基本完成工业文明的第一次现代化 ,而西部的广大地区 ,特别是穆斯林聚居地区 ,基本上还处在农业文明阶段 ,经济和社会发展还很落后。实践证明 ,落后不仅仅是一种环境尺度、经济尺度 ,落后也是一种心态、一种观念。无论是一个国家 ,还是一个地区 ,要使其经济稳定的增长 ,必须有社会的改造。为使社会得到改造 ,必须使人变得更富有活力 ,富有进取心 ,成为生气勃勃的“现代人”。西部穆斯林应抓住西部大开发的契机 ,着眼于人的现代化 ,从“全面提高穆斯林民族整体素质”的角度来发展教育 ,最终摆脱贫困。

当代宗教与现代科学的“调适”

宗教与科学从本质上来说是相互对立的，中世纪的欧州这种对立尤为突出。20世纪以来，随着科学技术日新月异的发展，宗教神学教义受到了巨大的冲击，为了保住自己的阵地，当代宗教适当调整了自己对科学的态度，在做出某些让步的同时，试图用人类最朝的科学技术来论证神学教义的正确性和永恒性。

南京回族地域性历史文化特征

南京回族地域性历史文化特征米寿江南京现有回族人口７万余人，占江苏回族人口总数（１２万）的、一半以上，是东南沿海地区回族人口最集中的城市。由于受政治、经济、文化、地域等多种因素的影响，南京回族逐步形成了自身的地域性历史文化特征。一、流动性──南京回族历...