《洛神赋图》中的双鱼神兽考辨

“摩竭”作为佛教异兽,随着印度佛教的东传而传入中国,长久以来摩竭纹学术界将《洛神赋图》中的双鱼神兽当成文鱼,并认为这两只文鱼的形象其实就是摩竭。但不管是从文献考察的进路,还是从图像考察的进路来看,摩竭与双鱼神兽都绝非同一物种。同时,双鱼神兽也与“文鱼”的形象存在巨大差异,根据“鲸鲵踊而夹毂”等描绘可以断定双鱼神兽实为“鲸鲵”。

单一还是多样?——憨山德清禅净融合模式新论

关于德清禅净融合的模式,目前学界意见分歧较大,主要有三种看法,一种是禅净兼重、以净代禅,一种是禅者立场、融净入禅,一种是禅净兼重、以净摄禅,或者说,包括融净入禅、禅净兼重、摄禅归净(以净代禅、以净摄禅)三类情形。本文认为,这三类情形在德清那里是并存的,德清融合禅净实际具有多样性或复杂性,这种多样性或复杂性主要与他的修学经历、方便施教和时代背景有关。德清出家后长期参禅、念佛的体验以及华严宗“法界圆融”观念是主观条件,弘法对象的差异性是根本原因,明末佛教诸宗复兴的态势是环境因素。

南京国民政府时期的庙产兴学运动

'庙产兴学',兴起于清末,盛行于民国时期,就是利用各地寺庙建筑、田地及财产等来兴办教育,包括提拨庙产、田产以补助学费,利用寺庙殿堂建筑作为校舍等。南京国民政府时期的庙产兴学运动既与清末以来社会思潮有关,即承接晚清以来庙产兴学运动之流风馀绪;同时也有其现实的原因,主要与南京政府推行普及教育过程中经费严重不足有直接关系。本文对南京国民政府时期的三次庙产兴学运动进行了细致的梳理。

佛教中国化与文明交流互鉴

佛教中国化是人类文明交流互鉴的成功范例。本文通过中华文化的包容精神与佛教的圆融思想等进行比较,概括了佛教中国化的三个方面的内容,进而论述了历史上佛教在道德教化、安定社会民心方面所发挥的积极作用。中国佛教史上的儒释道三教关系,可以对文明交流互鉴提供重要的启发意义。

中国近现代的曹洞宗法脉传承

清代以后,随着整体佛教的衰落,禅宗中的禅法内容日趋保守,法卷传授成为禅宗传法和出任丛林住持的主要形式。然而清代中期以后禅宗的法脉传承情况,目前学术界的研究近于空白。本文依据地方寺志、塔铭、碑记和一些稀见的法卷等资料,并通过实地调查,对明清以后曹洞宗的支系传承和重要寺院进行了梳理,并以福州鼓山涌泉寺和镇江焦山定慧寺为重点,对曹洞宗的寿昌、云门两系在近现代的发展和传承情况作了研究。

明本的禅净融合与禅教会通思想

明本特别重视禅宗中的“心”,通过“一心”会通诸宗。在批评传说为永明禅师撰的“禅净四料拣”基础上,提出“禅即净土之禅,净土即禅之净土”,认为禅与净一体而异名。又从禅教差别、禅教融通和以禅摄教等方面,对禅宗与天台、华严、唯识等教宗进行会通。明本的融合性思想又有鲜明的时代特点。明本站在禅宗的立场上,把禅宗看作是高于诸宗之上,在此基础上融摄诸宗。他的融合性思想反映出元代禅宗地位的下降,在面临教宗、净土等的挑战和攻击下,明本等禅僧不得不被动地给予回应,为禅宗的发展争取更大的生存空间。

元代临济宗高僧中峰明本与日本幻住派

元代中日两国虽然处于敌对状态,但是元僧东渡与入元求法僧人却人数众多,中日佛教文化交流达到了一个新的高潮。元代的僧人中对日本佛教影响最大的当属临济宗高僧中峰明本,本文以明本禅师与日本禅僧的交往为例,对明本的嗣法弟子以及在日本形成的幻住派加以研究,由此探讨了元代中日佛教的交流以及中国禅宗对日本佛教的影响。

印光法师与近代净土宗

净土宗是明清以后中国佛教中影响最大的宗派之一,在社会各阶层传播甚广。印光法师被公认为净土宗第十三代祖师,对于净土宗的大发展做出了巨大的贡献。本文认为,印光法师通过对净土经典的抉择、净土宗专修道场的确立以及对净土宗祖师问题的厘定,奠定了近代净土宗的基础,同时也反映出近代净土宗宗派意识的强化。并对印光法师净土念佛思想、禅净关系以及儒佛一贯等思想进行了分析,概括了他在净土宗中的地位和影响。

2009～2010年佛教研究综述

2009~2010年的佛教研究呈现了新的面貌,主要集中在四个方面:第一,佛教历史的研究,这是中国学者的传统强项,涌现出一批重大成果;第二,佛教文献的研究,在汉文文献的整理和佛教文献丛书出版方面成果丰硕;第三,佛教思想研究亦有新的突破;第四,佛教文学研究日益繁荣,开拓了佛教研究的领域。此外,在研究方法上也出现了一些新的动向,给中国佛教的研究注入了新的活力。

《东晋求法高僧法显和<佛国记>》述评

法显是中国历史上著名的求法高僧，为从印度求取完备的戒律，使其流通汉地，不惜身命，以花甲之年从长安出发，前后15年，历经近30国，携带大量经律返回中土。在他之前，三国末魏国的朱士行曾西行求法，然只到达西域，并且自己未归，而派弟子将寻得的梵本《放光般若经》送回汉地。所以法显是西行求法的“创辟荒途”者，

中国佛教构建和谐社会的理论探索与实践

当今世界,随着社会生产力的发展和科学技术的进步,人类社会的物质生活财富达到了前所未有的阶段,现代文明给人类生活带来了极大的利益和方便的同时,也给人类带来了各种全球性问题的严峻挑战:生态问题与环境污染日益严重,资源破坏和能源危机影响人类的可持续发展,国际恐怖主义、民族分裂力量、极端宗教势力在一些地区还相当活跃,局部战争和地区冲突使许多人流离失所甚至危及生命安全,严重传染性疾病时有发生.

虚云禅师与近代佛教

虚云和尚是中国禅宗巨匠，他在近代各种佛教思潮中，继承中国佛教传统而不拘泥保守，救治现实佛教偏弊而不极端冒进，适应时代发展而又坚持佛法的根本。当前大陆僧团中，在丛林制度建设、禅宗传法嗣法的方面，虚云和尚一系的影响日益增大，诸山名刹中有影响的尊宿长老多为虚云和尚的弟子或再传弟子，年轻的法门才俊亦多接虚云这一系的法脉，可以说虚云的门下弟子成为了当代中国大陆佛教的中流砥柱。本文从虚云和尚“不惮艰难险阻，重兴祖师道场”、“兼祧五宗法脉，延续禅宗传承”、“重振宗门家风．传承禅堂规矩”、“维系汉传佛教命脉，勇于担当的精神”等方面，探讨了他对近代佛教的贡献。

真谛与俗谛

二分的思维方式，如现实与理想、常识与真知、现象与本质、有限与无限，诸如此类的差别、对立及联系，是一切哲学和宗教必然面临和探究的问题。佛教中的二谛理论，即是试图解决凡与圣、俗与真、世间与出世间的矛盾与困惑。

“佛教与当代社会”学术研讨会综述

2003年12月3日至7日,由香港佛教 三德弘法中心主办。

赵朴初的佛学思想——纪念赵朴初居士诞辰100周年学术座谈会发言摘要

中国佛教文化研究所所长、中国社会科学院荣誉学部委员杨曾文教授主持会议，宣布会议开始：今年是中国著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖、为中国佛教事业做出卓越功勋的居士、中国佛教协会前会长赵朴初先生诞辰100周年。为了缅怀赵朴初居士高尚的人格情操和非凡的业绩，学习他崇高的爱国爱教的精神、实践与社会主义社会相适应的人间佛教的思想，为全面建设小康社会做出积极贡献，中国佛教文化研究所按照中国佛教协会的安排，在此举办以“赵朴初的佛学思想”为中心议题的座谈会。对诸位领导、法师和学者光临本会，谨代表中国佛教协会和中国佛教文化研究所表示热烈的欢迎和衷心的感谢。

中日临济宗学术研讨会综述

2007年10月24日，“中日临济宗学术研讨会”在北京京都信苑饭店召开，会议由中国佛教文化研究所与日本临济宗妙心寺派灵云院、灵云院国际禅交流友好协会联合举办，中心议题是“关山慧玄无相大师的禅风——纪念无相大师圆寂650周年”，中日双方共有7名代表发表论文。会议开幕式与则竹秀南法师中文版《东瀛禅语》发行仪式同时进行。中国佛教协会副秘书长陈文尧、法务部宗家顺主任、北京灵光寺方丈常藏法师，中国佛学院教务长向学法师、副教务长广如法师，中国社会科学院世界宗教研究所张新鹰副所长、张大柘研究员、黄夏年研究员、纪华传博士、聂清博士，北京大学哲学系宗教研究所所长楼宇烈教授、魏常海教授，中国人民大学方立天教授、张风雷教授、宣方副教授，中国人民大学班班多杰教授，南京大学圣凯博士，

近代天台宗的重興

明清以降,由于佛教界整體素質的下降,華嚴宗與天台宗一樣,久已衰微。由于諦閑法師的大力提倡,講經弘法,力振天台教觀,創辦現代僧教育,大力培養僧才,天台宗出現了復興的氣象。由于歷史上天台宗在浙江等地一直有着深厚的因緣,有天台山國清寺、高明寺、寧波觀宗講寺、湖州靈峰寺等道場和法脉傳承,天台宗尚能不絕如縷,傳承不替。尤其是近代以來諦閑法師一系注意吸取和借鑒禪宗嗣法制度,重視法卷的傳授,天台宗在法脉傳承方面奠定了新的基礎,使得天台宗在當代根深葉茂,煥發出新的生機。

当代汉传佛教寺院经济现状及其管理探析

改革开放30多年来,我国汉传佛教寺院经济模式发生了很大的变化,由传统的依赖地租及信徒布施等,转变为依靠门票、法事活动及寺院经营活动等新形式,寺院经济也得到了前所来有的迅速发展,为新时期中国经济社会的发展做出了应有的贡献。从寺院管理模式看,目前汉传佛教寺院形成了7种不同的类型,因此在制定管理条例、实施管理规则时,应根据具体情况区别对待,制定具有针对性的管理制度,采用适合自身特点的管理模式。

坚持佛教中国化方向的历史根源与时代意义

佛教中国化的过程既是佛教不断适应中国社会的过程,同时也是中华文化对外来的佛教文化创造性吸收和发展的过程。本文认为佛教中国化的原因主要有两个,一是佛教与中国固有的文化在精神上相融相通,二是佛教为中国社会之所需。文章从政治、佛教义理、僧团制度、民众信仰、文化交流等五个方面,概要论述了佛教中国化的内容,认为佛教作为中华优秀传统文化的重要组成部分,在今天应该继续坚持中国化方向,积极与以社会主义核心价值观为内核的当代中国文化相适应,积极与社会主义社会相适应,不负时代,发挥其应有的积极贡献。

中国近代佛教的主要内容及其时代特色

本文对晚清民国时期的社会剧变与佛教危机、近代佛教的僧团制度、佛教组织、佛教教育等新内容与时代特色、近代佛教所面临的新旧之争、僧俗之争等问题以及佛教与中国近代社会进行了全面的论述。通过对近代佛教进行全面系统的研究,总结近代佛教的主要内容、时代特色,可以更好地厘清中国佛教在历史发展过程中的发展规律。