福柯、马克思与人道主义问题

站在极端的反人道主义的立场上,福柯不仅否认阶级性,也取消了一般人性。他拒绝马克思的政治经济学批判和辩证法,取消阶级论和革命论。完全排斥阶级分析视角终使福柯的"权力"思想因失去了立场而走入死胡同,最后逃入个体的美学解放的乌托邦。

肖江虹民俗写作的五副面孔

肖江虹笔下的"民俗"是一个复杂的"多维一体"。一方面,出自同一个作家笔下,从开始触及民俗题材到最新民俗小说文本,变化再大也具有某种统一性。另一方面,作家本人在不断变化,其笔下的"民俗",在不同时期很可能会呈现出不同的面貌。故肖江虹笔下的"民俗"不能一概而论,也不能只关注其民俗写作的某个单一面相。既要对"民俗"作整体观照,也要对"民俗"作多维分析。我们以为,肖江虹的民俗写作呈现出五副不同的面孔:作为"装饰"的民俗;作为"挽歌"的民俗;作为"批判"的民俗;作为"原道"的民俗;作为"诗意"的民俗。在具体文本个案中,出现的可能是单副面孔,也可能是几副面孔交织呈现。

福柯与西方哲学的美学转向

前期的福柯对现代性施以猛烈的批判和攻击,后期的福柯则发掘出古希腊人的生存美学。倡导以"关心自己"替代"认识自己",福柯在其生存美学中挖掉了西方哲学的核心范式,拓开了一条异质性的思想路径:从传统哲学中退出来,返回到一种更为原初的美学中去。

阶级、性别、年龄与生存美学的主体边界——福柯生存美学反思

福柯的"生存美学"是一种特权者的美学。从阶级的角度看,生存美学是奴隶主的生存美学,奴隶被排斥在外;从性别的角度看,生存美学是男性的生存美学,女性被排斥在外;从年龄的角度看,生存美学是成年人的生存美学,儿童被排斥在外。只有属于奴隶主阶级的成年男性,才具有生存美学的完全主体资格。

“我们都是目光的猎物”:福柯与视觉文化批判

现代规训权力的目光与"人文科学"(精神病学、心理学、临床医学、犯罪学等)是一种共谋和相互支持、相互加强的关系,它们是一起"发生"的:"人"的诞生是他被规训权力的目光所捕获以及相应的知识生产的产物,或者说,"人学"和"人"都是在这种规训权力的目光下、在"被看"中诞生的。"人"并不是观看的主体,相反,他是目光的猎物。福柯把其对视觉文化的反思提升到了一种对西方现代文化、现代性、现代权力进行根本性批判的高度。

论中国动画创作的伦理阻力

造成中国动画与国外优秀动画之间差距的原因有很多,伦理便是其中一种。动画是多媒体参与的文艺体裁,它具有想象、自由和对话的伦理精神。然而,中国传统伦理和中国当代伦理精神与动画伦理精神之间存在分歧。剥离中国伦理精神对动画创作的阻碍元素,可为逐渐转型的中国动画探寻适合发展的伦理质素提供借鉴。

重估地方文学史的价值和意义

关于文学史写作,学界多年以来一直有＂重写文学史＂的讨论和实践,我们似乎都在等待着一部突破性的文学史出场。各种新出的文学史从数量上说并不少,从质的方面来说却谈不上有多大突破。＂重写文学史＂的愿望很强烈,但实际操作起来难度很大。小修小改,当然写不出突破性的文学史。笔者以为,宏观视角的调整或许是打破我们文学史思维定式的有效途径之一。

“告别实践美学”的背后

章辉机械地把实践论与存在论对立起来,贬低马克思哲学的存在论维度,虚化了马克思唯物史观对美学研究的价值,错误地抛出“告别实践美学”的口号。朱立元的实践存在论美学依托于马克思哲学存在论维度的重新发现和发掘这一重要理论契机,尝试把实践论与存在论结合起来,既坚持实践论,继承了传统实践美学的合理成分,又引入存在论,走出了传统认识论主客二分理论框架,为实践美学,也为当代中国美学的突破找到了一个可行的方向。

民族国家认同视野下的《天眼》

《天眼》是冉正万继《银鱼来》之后推出的一部长篇小说新作。虽然在我看来,《天眼》不及《银鱼来》,但也保持了高水准,说明冉正万的长篇小说创作已步入成熟期,他未来或许会给我们带来更多的惊喜。在这里,我不打算评论冉正万的整体创作,而是主要来讨论一下《天眼》,选取切入的角度是'民族国家认同',这显然不是从文学的角度来谈文学,作家本人写作的时候也未必想到这个问题,不过我以为这些都不重要.

被阉割的“文化资本”——兼与陈青生先生商榷

布迪厄创造性地提出"文化资本"概念,揭示了文化的资本性,深化了对阶级社会进行批判的力度;陈青生先生把"文化资本"界定为文化中的精华部分,违背了布迪厄"文化资本"概念的原初内涵,不仅缺乏学理依据,更完全阉割了"文化资本"的批判性意义。