学校与社会进步

我认为教育是社会进步和社会改革的基本方法。我认为改革仅仅依赖法规的制定,或是惩罚的威胁,或仅仅依赖改变机械的或外在的措施,都是暂时性的、无效的。我认为教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用,而以这种社会意识为基础的个人活动的适应是社会改造的唯一可靠的方法。我认为这个概念对于个人主义和社会主义的理想都予以应有的重视。它恰恰是个人主义的,因为它承认某种品格的形成是合理生活的唯一真正基础。它是社会主义的。

教育上的若干结论

一位最博学的希腊人曾说过,疑惑(wonder)是科学和哲学的创造者。疑惑并不等于好奇,但好奇达到理智的程度,就同疑惑是一回事了。外部的单调呆板和内部的因循守旧是惊异的最坏的敌人。惊奇、意外、新奇等都对"惊异"起刺激作用。每个人都知道,活动的事物比静止的事物更容易被眼睛看到。

教育是生活的需要

一、生活的更新通过传递 生物和无生物之间最明显的区别,在于前者以更新维持自己.石块受击,它抵抗.如果石块的抵抗大于打击的力量,它的外表保持不变.否则,石块就被砸碎.石块决不会对打击作出反应,使它得以保持自己,更不会使打击成为有助于自己继续活动的因素.虽然生物容易被优势力量所压倒,它仍然设法使作用于它的力量,

我的教育信条

第一条 什么是教育 我相信—— 一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。它不断地发展个人的能力,熏染他的意识,形成他的习惯,锻炼他的思想,并激发他的感情和情绪。由于这种不知不觉的教育,

寻根之旅,再塑教育的人文性

卡尔·雅思贝尔斯(1883-1969)在《什么是教育》中说,“以正确的方式传授知识与技能,其本身就已经是一种对整个人的精神教育”。教育的主体是人,人文性是教育的核心属性之一。所以,无论我们谈论的是教育目的、教育方向、教育管理、教学方式,教育的各类层级构建,都不能抛开教育的人文性和人本价值观。

海外撷片

在“后现呓语”中，语无伦次还不够。最好的后现呓语要求有高密度的行话。点缀一两个字不够你搭那趟车。你必须在任何重要句子里镶进四个关键词。在后现呓语里，对诸如“霸权叙述性之稳定价格进行违规式挑战”是无可厚非的，应受赞赏。

我的教育信条——什么是教育

我认为一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。它不断地发展个人的能力,熏染他的意识,形成他的习惯,锻炼他的思想,并激发他的感情和情绪。由于这种不知不觉的教育,个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德的财富。他就成为一个固有文化资本的继承者。世界上最形式的、最专门的教育确实不能离开这个普遍的过程。教育只能按照某种特定的方向。

哲学的改造(节选)

第一章 哲学的在变化中的概念（节选） 人与下等动物不同，因为人保存着他的过去经验。过去所经历的事还能再现于记忆，而现在所遇到的事，周围都有许多与既往相类事件的思想。至于动物，所有经验都是随起随灭的，各个新的动作或感受都是孤立的。惟独人类自有一个世界，其中所有事件都充满着既往事件的许多反响、许多回忆，其中事事均能引动其他事物的回想。

逻辑方法与法律

人的行为,总的来看,分为两类,个别场合又有交叉重合。但全面考虑时,它们之间的差异是可以观察到的。有时,人们几乎毫无预见地行为,不去检查他们所做的及其后果;他们的行为不是经过深思熟虑,而是出于常规、本能、赤裸裸的欲望或者盲目的"直觉"。假定这种行为总是低效率且不成功的——这样做法是错误的。当我们不喜欢这种行为时,便指责它喜怒无常、武断、轻率和马虎。但在其他场合,我们却又赞扬本能或直观的那种奇妙的正确性。我们宁愿接受专家的漫不经心的评价。

哲学有未来吗?

一尽管不同理论体系的哲学在许多问题上都有矛盾冲突,但所有体派的哲学在一个问题上观点却惊人的相似:它们都认为哲学探索的内容无所不包,并认为这是哲学区别于其他思想领域的主要特征。不同体派的哲学,其间的分歧并非由于对这个问题的看法有什么不同;但是,构成无所不包的哲学探索内容的到底是什么?对这一问题,各派的看法往往互异。我们只需举一个寻常的例子就可说明这一点。认为精神或思想是包罗万象的各派哲学与主张物质是包罗万象的各派哲学,两者观点截然相反。对所谓包罗万象意见虽然一致,但这并没有给深入的哲学研究提供一个可靠的起点。

当今科学时代哲学的未来前景

一今天很少有人能够否认这样一项实事:哲学令人尊敬的程度及其影响力早已大不如前,想当初,哲学曾被誉为科学的科学,艺术的艺术。哲学的声誉和地位的下降适逢中世纪向现代的转型,这也是广为人知的。一度被看作科学的经典哲学,其衰败是与天文学、物理学及生理学等自然科学的兴起同步进行的。之前,形而上学的宇宙论盛极一时,其所研究的东西曾经被看作是科学,但现代自然科学兴起后,其地位被取而代之。

教育是生活之必需

社会群体的每名成员必然有生有死,这个根本事实使教育成为社会必需。新生的幼弱成员虽然和掌握群体知识与习俗的成年者截然两样,却是群体的未来所寄。幼弱成员不但必须维持够多的数目,而且得学会成年者的兴趣、目标、见闻、技能和常规,否则群体以后就不能继续固有的生活。即便是在原始部落里。

我的法哲学

当我们透过诸多流派的学说及其间的争论来考察法律的性质问题时,便发现该问题至少分为三个相互有别而又相互关联的问题。这三个议题涉及法律渊源、法律目的和法律适用,在法律适用中又包括有关我们实际上和能够使法律有效的方法问题。可被称为哲学性的法律探讨中所牵涉的各种问题,似乎是由于需要拥有某些能被用来证成和/或批评现存法律规则和法律实践的原则。这一需要和动机或许在如下哲学中得到最清晰的彰显,那些哲学在它们所谓的实在法和自然法之间做出明确区分,并且把自然法作为实在法应当实现之目的与应该符合之标准。

卷首语

生长的能力，依靠别人的帮助，也有赖于自己的可塑性。这两种情况，在儿童期和青年期达到顶点。可塑性或从经验学习的能力，就是形成习惯的意思。习惯使我们能控制环境，并且能为了人类的利益利用环境。

卷首语

校内学习应与校外学习连接起来。在两者之间应有自由的相互影响。只有当其中一方的社会兴趣和另一方的兴趣有无数接触点的时候,才能达到这个地步。可以设想,有一种学校具有伙伴的精神和共同的活动,

卷首语

在理论上，没有人怀疑学校中培养学生优良思维习惯的重要性。但是事实上，这个看法在实践上不如在理论上那么为人们所承认。此外，就学生的心智而论（即某些特别的肌肉能力除外），学校为学生所能做或需要做的一切，就是培养他们思维的能力。对于这一点也还没有足够的理论上的认识。

温故知新

我们的社会生活正在经历着一个彻底的和根本的变化。如果我们的教育对于生活必须具有任何意义的话．那么它就必须经历一个相应的完全的变革。这个变革并不是突然出现的，也不是凭着预想的目的在朝夕之间就能完成的。

杜威论教育目的的性质

课程改革实施十余年后,很多同仁已深知"教育目的"的重要性。这里摘登杜威关于"教育目的"的性质的文字,也是希望引起大家对"教育目的"或"教学目标"在教学设计、教学实施、教学反思等各个教育环节之重要性的进一步思考,做好历史教育在"目的"方面的实践改进研究。

我所看到的中国现状

杜威夫妇1919年到访日本后又来到中国，在中国和日本期间，他们写给留在美国家中女儿的家书构成此书。杜威用家书形式向我们描述了上个世纪初他在中国看到的和他想到的。