纪国泰:天府之国奠基者李冰

蜀中多水,及至今日,四川仍被称为千河之省。水可利万物而不争,也可摧万物于无形。正如蜀地岷江,曾给两岸百姓带来兴旺,也曾带来毁灭。一面是洪水猛兽,一面又是甘霖雨露。如何让天遂人愿、水遂人心,如何让成都沃野千里?这是古蜀人一直思考的问题。公元前276—前251 年,秦昭王任命李冰为蜀郡太守。至此,这位治水能人开始了他名震千年的都江堰工程。正是因为这项工程,才有了诸葛亮称成都为“天府之土”的说法。

浅议古文献中的“敢”字可以训“能”

一般情况下,“敢”和“能”的区别是很明显的:前者强调主观上的积极性,后者着眼于客观上的可能性。但是,在古代文献上,有些“敢”字却不表示主观上的积极性,而是强调客观上的可能性,意义和用法与“能”字相当。“敢”字的这种用法不见于迄今为止出版的古汉语虚词词典,故有讨论的必要。

扬雄“四赋”考论——兼论扬雄“三世不徙官”的重要原因

“四赋”是指扬雄入仕后所作的《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》和《长杨赋》。文章就“四赋”的写作时间、旨趣和表现手法分别作了比较深入细致的考证和评述。“四赋”的创作,证明扬雄是一个关心民瘼、以天下治乱为己任的文人;而这正是他“三世不徙官”的重要原因。

四川话形容词的结构类型及其语法意义

四川话形容词是四川方言中最能体现四川方言特点的语言成分。其结构形式的丰富多彩,体现了造词者对表达效果的刻意追求。这些表达效果主要包括:生动形象的表现力量,好恶分明的感情色彩,铿锵和谐的节奏美感,诙谐幽默的语言风格。

《禹贡》“阳鸟攸居”新解

对《尚书·禹贡》“彭螽既猪 ,阳鸟攸居”中的“阳鸟”一词 ,汉代以来的历代注家 ,或以为“随阳之鸟 ,即鸿雁之属” ,或以为是“如虎牢、犬邱之类的地名” ,或以为“即扬州附海岸各岛 ,大者则台湾、海南是也。”其分歧之说甚多。本文认为 :“阳鸟”即“阳岛” ,并且“阳岛”是指“彭螽”(鄱阳湖 )

大禹“岷山导江”与“开明决玉垒”传说的历史观照

20世纪80年代,学术界曾就都江堰创建史中的关键问题展开了一场激烈的争论。争论以"开明决玉垒山"说占上峰而宣告结束。二十多年过去了,成都平原上一大批古蜀文化遗址的被发现,使我们不得不对"开明决玉垒山"说产生怀疑,不得不重新审视和探讨都江堰"宝瓶口"的开凿年代以及相关的一些其他问题。

“桃符”是对联的“渊源”吗——对联语言及格律研究之一

"桃符"是对联的"渊源",似乎已成为联苑行家的共识。本文则认为,这其实是一种误解。文章指出:先秦文献中的对偶句式,是对联的原始形态;使对联的原始形态最终发展成为独立的文学形式的,先后是六朝的骈文、唐代的律诗、宋代的词和元代的曲。若论渊源关系,只有它们才称得上是对联的"渊源"。"桃符"不过是使对联"推而用之楹柱"从而获得"楹联"之称的媒介而已。

《禹贡》“东迤北会于汇”辨正

前人对《尚书.禹贡》"东迤北会于汇"的理解有甚多分歧之说:汉儒孔安国认为,是指江水与汉水相会后聚为"彭蠡"(今鄱阳湖);郑玄则认为,是指江水自北流来入于"具区"(今太湖);近代学者曾运乾则认为,是指江水与淮水会合。本文细加考证之后,得出的结论是:"东迤"言江水之分,"北会"言江水之合,南江、北江"会"于"具区"。

《钜宋广韵》版本及价值考论

《广韵》的版本众多,但主要可以分为"监刻本"和"私刻本"两大类。流传至今的《广韵》,大多为"监刻本","私刻本"极为少见。二十世纪七十年代被上海图书馆收藏的《钜宋广韵》,即为不可多得的"私刻本"《广韵》。在《钜宋广韵》初版刊印的时间、价值及错讹等问题上,学术界颇有分歧。本文针对以上三个方面的问题逐一考论,希望能引起《广韵》研究者的关注,亦欢迎批评指正。

清代成都“江湖话”词语解读(上)

"江湖话"是一种特殊的的社会方言,不仅具有方言的一般性质,尤其具有鲜明的行业特点。旧时代的"江湖"艺人是一个非常复杂的社会群体,因此而形成的"江湖话"也具有非常特殊的社会属性。成都"江湖话"词语涉及社会生活的方方面面,构成了一套比较完整的词语系统。对这些词语的解读,不仅是为了探讨它们同现代汉语普通话词语之间的联系,更是为了有助于人们了解蜀文化的特点。

《蜀语》简论

《蜀语》开研究汉语一域方言的先例,对汉语方言的研究具有重大而深远的影响。本文在全面深入地分析《蜀语》所载词汇的基础上,还比较客观地论述了《蜀语》的成就及其影响。

《说文》“蝒”“蠜”解诂——兼议蜀方言三种昆虫的得名

段玉裁对《说文》将"蝒"与"■"(蟋蟀)为伍表示不解,认为"恐是浅人乱之耳";《说文》以"阜蠜"释"蠜",段玉裁认为"阜蠜"即《尔雅》中的"阜螽",然而,"阜蠜"为"草螽",与"阜螽"并列为《尔雅》"五螽"。于是,《说文》中的"蝒"和"蠜"究竟是什么样的昆虫,成为两千年来一直争论不休的问题。文章通过较为深入的考证,得出的结论是:"蝒"即学名"灶马"的昆虫,蜀人呼作"灶鸡母";"蠜"是酷似蟋蟀(蜀人呼作"灶鸡子")的昆虫,蜀人呼作"油和尚"或者"和尚头儿"。

质疑《辞源》“排行”、“行第”的释文

文章认为,《辞源》对"排行"和"行弟"的解释,不仅不符合一般的事理逻辑,更严重混淆了表示长幼的"行第"和表示辈份的"排行"这两个概念。文章在分析释文错误的基础上,探讨了产生错误的原因,还进一步剖析了与两个概念相关的其他问题。

入声“非声”,但入声“亦调”——四川郫县话入声字韵母系统解析

文章对郫县话入声字韵母系统的解析,一方面用实际例证来阐明前贤"入声非声"的科学论断;另一方面,对有学者认为"一切方言都不存在‘保留入声调’的问题"提出异议。

试论扬雄的“幸”与“不幸”

扬雄是中国学术史上具有重大影响而又颇具争议的历史人物。所谓"幸",文章论述了扬雄在事业上获得重大成功的一面;所谓"不幸",文章论述了扬雄的生前与身后所遭遇的主要的痛苦和打击。文章对扬雄寄以充分的理解和同情,但这种理解和同情,完全出于对历史的尊重,绝不含乡梓之情的偏见。

清代成都“江湖话”词语解读(下)

"江湖话"是一种特殊的社会方言。它是旧时代"江湖中人"为了适应生存需要而自创的一套词语系统。它不仅具有鲜明的行业特点,而且还具有明显的地域特点。成都"江湖话"明显地有别于京津"江湖话"。京津江湖话的总体特点是"俗",而成都江湖话的总体特点是"雅"。成都江湖话词语的来源很广,涉及中国古代思想文化的方方面面,蕴含着非常深厚的文化积淀。文章关于成都江湖话词语的解读,就是为了揭示其"雅"的特点。

何谓“杀青”——关于《辞源》、《辞海》一处引文的断句

《辞源》、《辞海》在解释“杀青”一词引用《后汉书》“李贤注”文时,因断句不当而造成歧义。又由此衍生出有人认为清梁绍壬在《两般秋雨庵随笔》中的错误解释为正确解释。其实,只要对“李贤注”文作重新标点和理解,以上两个问题则迎刃而解,“杀青”词义也就得到了正确的解释。

试论巴人文化的基本精神

文章通过考察巴人的发展历史,从而得出以下结论:善于征战的巴国、敢于抗争的巴人、“五教雍和”的巴风,这不仅是巴人文化的基本精神,也是展现巴蜀文化基本特征的最重要的元素。

郫县方言表示形容词程度的几种方式

郫县,古蜀都,秦置县后历朝不废,与成都西郊毗邻,县治郫筒镇距成都市区20公里。其居民成份,据清代乾隆十六年(公元1751年)撰《郫县旧志·序》载:“邑乘之火,咸有可观,而独郫之四民,率多秦、楚、豫、粤流寓之人,土著什不得一”。又光绪三十四年(公元1908年)所修《郫县乡土志·人类》目载:“郫自明季遭献贼革杀之后,土著之民靡有孑遗……。自国初插占,多广东、湖广之民;其他,若以山西、陕西、福建、江西入籍者,不过十分之一,然皆汉族也。其他种族杂居者,间有回、番二种”。若从《郫县乡土志》所载,