敦煌本《四十九种坛法仪则》与《坛样图》发微

敦煌本《四十九种坛法仪则》是敦煌特有的密教坛场文本,P.2012、P.4009《坛样图》是与之相互配合使用的坛场图样。作为举行法会时各种坛场设置与各种尊像安置的依据,二者体现出文图同一性,同时也是古代敦煌密教坛场的珍贵资料与真实写照。

8—10世纪敦煌无遮斋会浅识

8—10世纪,敦煌出现了冠以"无遮"之名的佛教斋会,用于祭奠先亡、印沙和石窟庆典等;由于地域和人口的限制,虽然内容广为涉及,但规模不可能与帝王和国家级道场的无遮大会相提并论。印沙和石窟营造落成庆典等的"无遮",体现了敦煌特色的地域文化与时代风貌。

唐宋时期敦煌密教饿鬼观念及其信仰探析

密教饿鬼信仰是唐宋时期敦煌地区较为流行的密教信仰之一。饿鬼信仰的功用以救度亡灵为主要目的,而敦煌密教饿鬼信仰则融合了中国传统的鬼神观及地狱观,以救度饿鬼为手段,以回祸转福为目的。通过勾稽敦煌文献中密教饿鬼的相关经轨,我们可以考察出,敦煌密教饿鬼信仰功用的多样性,不仅包括救度亡灵,还包括祈福国家无战争之灾、消除瘟疫、疾病等。敦煌地区的密教饿鬼信仰从现世利益出发,满足了人们对美好世界的向往。

敦煌石窟千手千眼观音经变的演变

隋唐时期,密教在中土逐渐盛行,与之相对应的密教观音图像也时常出现。受其影响,地处河西地区的敦煌石窟,在盛唐时期出现了密教流行的千手千眼观音经变图像。经过盛唐、西夏至元代不间断的发展演变,反映出了敦煌地区千手千眼观音经变的信仰情况。

敦煌莫高窟第76窟千手千眼观音经变考

千手千眼观音是中国百姓最为喜爱的观音之一。在敦煌莫高窟中作为密教的重要神祗和最流行的造像题材,千手千眼观音经变一直经久不衰。莫高窟宋代第76窟南北壁中部的两幅千手千眼观音经变就是其中的代表。研究拟考订莫高窟宋代第76窟南北壁中部的两幅经变为一铺完整的千手千眼观音经变,并进一步揭示其创作动机和目的。

劉薩訶研究綜述

劉薩訶,東晉末到南北朝初期有名的高僧,其事蹟在佛教典籍、碑記、石窟壁畫、文學作品、民間信仰和傳説中多有記載。對劉薩訶的研究,國内外學術界已經持續了上百年,不斷有新的成果問世。本文擬對百年來學界關於劉薩訶的相關研究進行回顧並提出自己的思考。

唐宋时期敦煌斋会活动研究

唐宋时期敦煌斋会活动密教因素突出:一是体现在坛场构建功能方面,敦煌斋会活动地点多变,构建“圣域空间”,即“结坛”就成为斋会活动中一项重要的因素;二是体现在“护国禳灾”功能方面。敦煌斋会活动的最终目的并非结坛,而是通过构建圣域空间“坛场”,并借助密教的护摩、真言咒语、观想、转经等,完成人们“护国禳灾”的现世功德与利益。