感谢文学

流浪是人的一种命运,漂泊是最高形式的人生。童年时代,人在山里,我却总是梦见自己身在闹市,古朴的大山常常使我感到封闭的压抑,我的幻觉中不止一次出现过,我已经成了大山里的一棵苍老的树,自生自灭,无人问津。费了九牛二虎之力,才挤进城市,狗颠步地走在大街上时,

文学教育与民族凝聚力

文学教育应该是在平等的基础上,在双向互动中来完成的,但目前的文学传播与教育却是单向流动的,由占主流地位的汉民族文学向各少数民族流动,由强势文化向弱势文化流动。最有效的解决方式就是在高校开设少数民族文学史课程,少数民族要一如继往地熟读汉民族经典,汉民族也应该全面系统地深入了解少数民族文学,汲取双方文学作品中所承载和蕴涵的生存智慧和精神力量,从民族身份的认同升华到民族文化和核心价值观的认同。

唱响白族歌谣 我们踏歌而来——“中日白族歌谣文化学术研讨会”会议综述

歌谣是一个民族最古老的记忆,是反映一个民族社会历史演变的活化石,要探寻一个民族的历史足迹和社会生活,歌谣是最好的标本。白族民间文学源远流长,但白族歌谣研究却一直是一个被遗忘的角落,到现在为止,收集整理多,理论研究少;社会学研究多,立体研究少。有鉴于此,大理学院与日本亚洲民族文化学会于2006年8月20日至24日在云南省大理州共同举办“中日白族歌谣文化学术研讨会”,抛砖引玉,以期引起国内外学界同仁的研究目光,共同关注以歌谣为代表的白族文化。

普米族丧葬习俗文化内涵探究

"给羊子"是普米族世代流传的传统丧葬仪式,作为一种特殊的文化呈现,它不仅是一个族群意识形态的象征,更是一个族群精神重组的纽带,故而有着深刻的文化内涵。基于云南省怒江兰坪县河西乡的普米族传统聚居区的"给羊子"丧葬习俗的调查,从丧葬中的礼物流动、色彩象征以及《丧葬经》三部分进一步探究了普米族丧葬习俗的内涵。

南诏大理国历史研究与西南“桥头堡”建设

一、南诏大理国与中国西南边疆 南诏、大理国是唐宋时期在西南历史上具有重要影响的地方民族政权。南诏、大理国在西南特别是云南历史上起承上启下的作用,不但是中国西南边疆发展的重要时期,也是云南历史发展的的重要阶段,对中国西南边疆的稳固作出了重要贡献,基本奠定了中国西南边疆的基础，对该地区的历史文化也产生了极为深远的影响。

《百合花》中叙述者“我”的重要作用

《百合花》主要刻画的是小通讯员与新媳妇之间的圣洁感情,但两者之间穿针引线的是小说叙事人“我”。从结构上说,两个主人公是被言说者,他们的心理世界是通过叙事者“我”的眼睛看出来或感受到的,小说使用的是外聚焦叙事法,叙述者“我”在结构上有举足轻重的地位和作用,“我”的叙事视角也新颖独特,匠心独运,令人耳目一新,回味不尽。

冲突与消解──20世纪末的少数民族小说创作

少数民族作家在文学创作中常常带有自身浓郁的民族特色，在躁动不安的时代，他们的创作有些什么特点？本 文从世纪交替的历史角度，考查了中国部分少数民族作家的创作，从中阐述了作家们在作品体现出的现代价值 取向与传统道德规范的冲突，现代文明与古老民间文化的冲突，人性自身善与恶的冲突，挣脱自我的冲突等。

生命,在历史与现实之间沉吟——1998年《民族文学》散文走笔

本文通过对《民族文学》1998年度发表的少数民族作家的部分散文作品进行评析。就当前“散文热”中不同程度存在的无序状态,以及少数民族作家在此环境中所坚守的几个散文创作主题进行了阐述,指出了少数民族作家的散文创作没有怨气、牢骚气和小家子气,而是着重对人类的生存和发展作较深层的思索,进而表现出的是一种清正之气。

消费主义文化语境中的文学现象论

消费主义文化语境中的文学现象,涉及到文学创作的三个群体:文学(作者)传播媒体读者,其间的作者和读者已由以往的直接关联的关系,渐变成两个似乎彼此远离的群体,因为其间插入了一个介体传播媒体,其强烈的参与意识、强调话语权和表现欲,深刻地影响到了作者和读者。本文从"策划文学"和"消遣文学"两个维度解析了消费主义文化语境中的中国当代文学现象。

边地意识与民间精神——对《边疆文学》“新世纪力作”的一种解读

由于横断山的阻隔,形成了云南封闭半封闭的地理环境,也因此而形成了人文环境中的意识横断,超稳态的文化结构,多民族杂居带来的文化融合,“慢半拍”的生活节奏和观念意识,形成了云南独特的边地生活和边地意识。“民间”不是专指传统农村自然经济为基础的宗法社会,其意义也不在具体的创作题材和创作方法,“民间”所涵盖的意义要广泛得多,它是指一种非权力形态也非知识分子的精英文化形态的文化视界和空间,渗透在作家的写作立场、价值取向、审美风格等方面。从民间吸取生活理想与国家意志所提倡的理想不一样,民间的理想不是外在于现实生活的理想,它是同老百姓在日常生活中所表现出来的乐观主义和对苦难的深刻理解联系在一起。

我们获得了一双隐形的翅膀——在鲁迅文学院的学习体会

在中宣部、中国作家协会、国家民委的关心下，我们来自55个民族的55位学员在鲁迅文学院进行了为期四个月的学习。我们听到了51场高质量的学术讲座，到山东和长三角进行了两次社会实践，参加了在天安门前观看国庆阅兵式、在京西宾馆受到胡锦涛总书记等九位常委的接见、

作家晓雪简介

晓雪，原名杨文翰，1935年生，白族，云南大理喜洲人。1956年毕业于武汉大学中文系。1952年开始发表文章。大学毕业论文《生活的牧歌——论艾青的诗》1957年由作家出版社出版，是我国第一部系统评论艾青的专著，也是新中国成立后的第一部现代作家论。著有诗集、散文集、评论集26部和《晓雪选集》6卷。

地球在呻吟

我们曾经一度幼稚地认为：与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷。战天斗地，移山填海，表面上看，豪气干云，实则上，违背自然规律，是毫无科学依据的蛮干。祖祖辈辈都是靠山吃山，靠海吃海，对地球进行掠夺性开发，乱砍滥伐，肆意践踏大自然，还总认为：打不干的井水，使...

金庸小说走笔

不读金庸的小说是一种损失,读不懂金庸的小说是一种遗憾。 我这样说,也许有人嗤之以鼻,也会有人以为我大逆不道。但我说的确实是实话。我们的许多读者,受传统观念影响很重,积习太深,以为唯有雅文学才是正统,对通俗文学持偏激态度;于是,预先戴了有色眼镜才来看,果然看出许多古怪和不顺眼的地方;于是,只要一听到通俗、武侠,不问青红皂白,一概斥之为邪魔外道,对之睥睨。其实,这是一种偏见。通俗、武侠中固然有许多糟糕的伪劣之作,但雅文学作品中又何尝篇篇都是上品?

从彝族创世史诗中的集体记忆看其族群建构

彝族创世史诗是彝族先民在特殊的历史背景和社会环境中所建构的一种集体记忆和历史表述,它是族群为了强化其认同,增强族群内部凝聚力,进而对本族群历史进行的创造与建构。他们以集体记忆内容的重构,不断强化对本族群的族源认同、族群身份认同和族群自我认同。

来自苍茫天地间的隔世之音——对彝族史诗《创世纪(天地人)》的一种解读

《创世纪(天地人)》中关于天地万物的诞生和早期人类演化的神话,反映了彝族先民朴素的唯物观念和辩证思想,展现了彝族先民开天辟地、创世立业、生活劳动的广阔图景。

从斗争哲学到生物权利——九十年来少数民族作家创作观念变迁

'少数民族文学'这一概念的提出相对比较晚,现在有据可查的是1949年10月出版的《人民文学》创刊号,茅盾先生撰写的《发刊词》中将'开展国内各少数民族的文学运动,使新民主主义的内容与少数民族的文学形式相结合'作为《人民文学》的任务之一明确提出来。但这一概念的提出,在当时显然没有引起大家的足够重视和广泛认同,直到1955年1月,玛拉沁夫致中宣部领导的信中,仍然将'少数民族文学'和'兄弟民族文学'两个概念交替混用,这至少说明了'少数民族文学'这一概念的内涵和外延在当时都还是模糊不清的,概念没有真正确立,自然也就不可能被广泛接受和运用。20世纪60年代以后,在老舍和茅盾的报告中反复提及并时有论述,这一概念逐渐清晰,并最终得以确立。不管'少数民族文学'的概念何时提出,自从有民族存在就有少数民族作家的创作活动在进行,哪怕是个体'自在'的创作。远的不说,从1921年到现在,

文化冲突与生存思考——世纪之交少数民族小说中的道德突围

社会转型、经济转轨 ,从新旧秩序的夹缝中向“中心”挺进的各少数民族的“觉醒者”们 ,无一例外地被置身于“义”和“利”的人生岔路口 ,这就是现代价值取向的谋利手段与传统道德规范的伦理观念之间的碰撞与冲突。当下的少数民族作家们正以形象化的方式 ,对文化冲突现象进行着一些新的诠释 ,同时还对那些世代相传的古老生存方式进行了深入的反省和思索 ,这其实是一次艰难的道德突围。