论"知、明、我"三位一体

正如海德格尔说"在"的意义问题已久被遗忘了一样,"知"的意义问题也是长期被严重忽视着。似乎人人明白"知"的意思,但传统的主客体关系其实完全不能说明"知"的义理。本文借助现象学方法对"知"作出了"明"的现象解释,揭示了"知、明、我"三位一体的结论。

心-身问题的出路何在?

心身关系研究仍面临着物质机制难以说明主观经验的困境,这主要由心物两界分立的传统观念所造成。只有革新物质观,心-身问题才能有真正的因果解释。

意向性概念的理论根据质疑

布伦塔诺和胡塞尔开创了近现代的意向性研究,但其理论根据则是某种心理二元结构观。本文试从心理一元结构观对它提出质疑,并指出意向性非心理现象的本质,心理的本质应是“知”(觉知)。

人类自我意识的意义及其三次觉醒

觉悟自己内中之"我"乃是人生明根的最要之事;因而自我意识也不仅是获得关于自身的知识,更是对"自我"之存在与特性的领悟和对待。自我可分大我与小我诸多层次,人类自我意识也是循序自我的层次而发展,经历了群体自我意识与个体自我意识的两次觉醒。自我意识作为标志人类本性的高级精神活动,把人从自然中分化出来并超越动物界而成为万物之灵,由而开始了人生和社会的文明发展。在此过程中,自我意识又作为环境和教育作用的中介因素和人格结构的核心成分,持恒地促进着人之才能、品德和人格的不断发展,并构成社会经济文化兴盛繁荣的发展条件;同时,它还通过人类"现代性的自我确证"机制,一次又一次地推动社会制度的变革,使人类从原始社会进升到现代文明社会。由于社会发展的最高和最终目标是人的全面发展,自我意识作为人生发展的核心因素,也始终是社会发展的重要原因。近现代社会对自然的过度开发招致了生存环境危机,呼吁人类保护生态平衡;人们内中纯粹自我的存在和众我同一之理又昭示着天人一体的大道;人类今后将在"天人合一"境界的普遍领悟中实现自我意识的第三次觉醒。由此开创天地万物共存共荣的新世界,实现人与自然和谐发展。

心身关系研究的困境与出路

物质世界的因果闭合原则要求心理现象只能为物质属性,但心象、知与我这三种特征又表明心理现象不能向传统观念的物质属性还原,而心物二元论又因无法解决心身和谐问题而终难成立。因此,只能变革传统物质观而使心理现象成为新观念的物质的属性。一旦实现了物质观的变革,就可以承认物质原含有心理发展的潜在根据,当它向人脑进化时就发展出了感知能力和人类心理现象。当脑作内向感知时,它的表现状态为心理现象;当脑被外向感知时,它的表面状态为神经生理活动——物理现象。这两种感知状态为一个脑体的两个方面而对应平行,构成一种心身关系,即"一体两观关系",此为心身问题的一种解决。同时,由于脑具有感知能力,是一个有知性的主体,因而也是一个"我"或自我,这个"我"以其知性知道着心理现象的存在,心理存在的三大特征也得到实现。

认识·知·意向性

认识是一多环节过程,"知"只是它的一个主观环节。但"知"(觉知)不是一个关系范畴,用关系机制说明不了"知"的义理,其本义乃是心理现象(观念)的自明或自肯定。因此,认识外部客观事物还需借助心理的意向性来完成。意向性是人通过感知与动作的协调过程而形成的,它有指向外物的特征。若深入理解,意向性实际也是一种整体觉知效应。

现代科学真的否定了严格的因果关系吗?

本文先结合实例分析论证统计规律并未否定严格的因果关系，说明极小概率事件并不是“本质上的偶然性”；接着论述系统的开放性和非线性因果关系问题都不否定严格的因果关系，涨落现象和“分叉点”问题也不是“本质上的偶然性”。并指出“本质上的偶然性”在理论上难以成立，同时。

自由意志问题新解

关于"自由意志"古往今来有多种界说,从中看到"自己决定自己"乃是"自由"之本义,自由意志也实为"按自己的意愿决定自己的行为"。人们之所以具有一定程度的自由意志,乃在于人能够习得许多思想行为模式来实现自己的许多意愿,而意志过程的步步展开则皆有其因果必然性。自由与必然是统一的。又鉴于人是一个开放系统,其意志活动有因果必然性并不导致宿命论。人生是一个常受环境影响而不断决定的因果过程,人的内心品质作为不断参与决定活动的原因成分,也应对行为后果有责任;因而人也要有理想和奋斗。世界本是必然的,自由只是必然过程中的光彩的环节,为人的意愿所点亮。

心理现象产生的大脑神经机制与过程

心理意识是如何产生的,乃是一个公认的"困难问题"。磁石生磁之理启示了大脑产生心理现象的因果机制:根据两面论原理,一切物质粒子皆有"微觉";而大脑感觉区特别发展的星形细胞平行排列结构可以产生大数量的同步神经电活动;现代物理学又证实,同步神经电活动(通过电磁振荡)可以产生大量的同态光子。因此,大脑感觉区的神经电活动就可以产生巨大数量的同态光子微觉的加和作用,由此形成明态的感觉现象;再通过大脑的综合功能而形成各种复杂的心理活动。这是一个符合因果逻辑和科学知识的心理意识产生过程,推进了心身关系的研究和意识"困难问题"的解决。

心身问题与物质观变革

物质世界的因果闭合原则要求心理现象只能为物质属性,但心象、知与我这三特征又表明心理现象不能向传统观念的物质属性还原,而二元论等又终难合理立说,因此,只能变革传统物质观而使心理现象成为新观念的物质的属性。

试论因果关系的普遍性

(一) 因果关系是大家熟悉的一种事物关系,它广泛运用于人们的生产、生活和科学研究之中。对于因果关系的含义,现在尚有多种表述方式,但其最基本的意蕴则是:作为结果而出现的事物必定有它所以产生的原因(某种理由、条件、根据或相互作用事件),否则不为结果;同时,作为原因而存在的事物也必然要导致某种结果(某种新的事物或后继状态),否则也不为原因。然而,因果关系之能够广泛运用,其理论根据是什么呢?易言之,它是一种经验关系还是一种普遍的法则呢?

论因果的同一性

哲学上曾经有过“因中有果”与“因中无果”的争论，并存在着“因大于果”和“果大于因”两派对立意见。这就是“因果同一性”问题。它问却结果的内容是否与原因有关，或是否由原因所给予、所转化的？这一个非常重要的哲学和科学问题，涉及到世间事物之由来的根源和变化的...

量子力学真的否定了严格的因果关系吗？

量子力学真的否定了严格的因果关系吗？维之在我国哲学界近年来关于决定论问题的争论中，大多数论者（包括拥护和反时决定论的双方论者）都认为现代科学已经否定了严格因果关系的存在，而且都是把量子力学作为否定严格因果关系的最基本的根据（关于此观点的代表性言论可参...

试论休谟的自我概念

试论休谟的自我概念维之谈起自我问题，人们就会想到休谟（１７１１－１７７６）那段“心中只有一束知觉”的著名论。由此而一般认为，休谟对于“自我”的实在性是持否定看法的。若细读他的《人性论》一书，就会发现问题并非如此简单。实际上，休谟对于自我问题进行了多方...

论内向感知与外向感知——心身关系的新视角

文章先辨析内向感知和外向感知的含义与特点,再论证脑有感知能力并且是感知的主体,由此提出心理现象是脑的内向感知状态的观点。而后结合意向性分析得出客观事物为脑的外向感知之意向对象的结论。这是一个看待心身关系的优越视角,可以化解相关的理论困难。但要真正解决心物-心身问题,则必须进行基本观念的大胆变革。

克隆人之我是谁?

克隆人之我是谁的问题,关系到自我同一性问题。研究表明,仅深层的纯粹自我才有严格的自我同一性;并且,只在众我同一的理论中,我之克隆才是我。克隆人技术配合记忆移植后才有延长人生寿命的现实意义。

统计规律真的否定因果性吗?

本文先从概念分析上阐明统计规律并不否定随机事件有因果性，再从物理机制上论证宏观领域的统计规律与动力学因果律的统一性，又从量子力学的理论实质上解说微观统计规律也是不否定因果性的。

两面论的起源、成型与发展——西方哲学史上心物关系的历史演进

两面论是一种渊源久远的心物关系理论,其最早源头可追溯到古希腊哲学。近代斯宾诺莎建构了一个严谨而系统的两面论哲学体系,成为两面论的经典形式,并得到了18世纪德国、法国、俄国等唯物主义哲学家的拥护和响应。以大卫格里芬为代表的后现代有机论者和系统哲学家E.拉兹洛的精神—物质关系理论推动了两面论的现代发展。两面论是一个经得起考验的唯物主义理论,重视其思想研究有利于廓清当前的一些认识偏见,促进心物和心身问题的解决。

信息两面论质疑

信息两面论是大卫.J.查默斯(D.J.Chalmers)于1994年提出的一个旨在用非还原论方法解决意识之困难问题的新意识理论,主张信息是世界的根本特征,它具有物理和现象两个基本方面:信息的现象方面产生出心理意识现象,其物理方面则具体化于物理的神经加工活动之中。因此,信息两面论似可以不违科学规律地说明心理意识的产生与存在。然而,信息乃是一非独立的、无形质的意义性抽象东西,属于虚在的属性范畴;心理意识则是实在的主观现象,有具体可感的持存性,因而它不能以虚在的抽象信息为产生根据。又则,心理意识是有其活动主体的,但作为抽象意义的信息能够内含或产生出一种有支承能力的主体来吗?这是大可疑义的。再从科学机制上看,是大脑神经活动产生了心理意识现象,心理信息以心理现象为载体,它是神经活动信息的转换形式,而非神经信息的另一方面。所以,信息难能具有心物两面性。但查默斯的信息两面论以其对意识难题的深刻难解,从而也具有诸多的启发意义。