哈密大像窟遗迹新探

开凿大像窟是哈密地区佛教建筑、造像艺术的突出特征。哈密现存大像窟遗迹主要集中在今哈密东部、天山南麓的庙尔沟佛寺遗址,本文对其形制、造像题材、窟内装饰、营建背景等分析后认为,庙尔沟大像窟始建于唐安史之乱之前,与唐代大规模经营西域战略有紧密的关联。唐代中原地区的弥勒信仰经河西走廊向西域传播在哈密留下痕迹,遂使哈密大像窟既融合了龟兹大像窟的形制特点,又与中原佛教信仰、塑造弥勒大像以及河西弥勒造像风格一脉相连。

哈密白杨河流域小型佛寺遗迹研究

哈密白杨河流域坐落有数座唐至高昌回鹘时期营建的佛教寺院遗址,以“回”字型佛殿和单室佛堂为主要建筑类型,其形制特点、建造技术反映出在9世纪前后,伊州曾流行一种有别于中原传统视角的砖石拱顶建筑技术和审美观念。这是我国古代建筑文化变迁过程中,与华夏木构建筑体系并行的砖石建筑发展脉络之一隅。部分单室佛堂内残存的壁画颇具回鹘绘画风格。佛教建筑遗迹与史料结合,更能反映伊州祆、佛并重的宗教格局及佛教世俗化的特点,对研究古代伊州宗教文化有所补充。

《魏书·序纪》中的南迁传说及相关问题

鲜卑各部的南迁传说在形态结构、内容母题上高度相似,并可与乌桓、柔然等族部原出漠北的传说印证,这是其同属东胡族系的体现。这些传说均强调自身原出漠北,肯定南迁对其族部组织和性格特点定型的关键作用,其中叠压了东胡的族源记忆和乌桓、鲜卑相关族部的史前史、孕育史和形成史,又反映了这些族部从传说时代进入历史时期以后对所承传统的梳理。揭示这种叠压了多重时空内涵的状态,是合理抉发诸南迁传说所寓史影,适当解读《魏书·序纪》内容的关键所在。