论钱钟书对克罗齐的接受

钱钟书对克罗齐的接受,由于只是散见于学术文本,而没有以专文专著形式呈现,不大为学界所知,然而其对克罗齐的引介与评价却全面而精准。既充分肯定克罗齐美学对文学主体性、自律性的维护与重视,以其为重要理论资源在具体文艺鉴赏时予以大量参考、引证,也对其唯心主义一元论美学观的"执心弃物"之弊进行不遗余力的纠谬与批判。此种接受终其一生一以贯之,以文为本,客观理性,对当前学术界无疑具有积极的借鉴意义。

科幻灾难片的异质空间书写--以21世纪以来好莱坞科幻灾难片为例

科幻灾难片是好莱坞类型电影之一,其影像文本中存在着大量对异质空间的书写。这些异质空间不仅是故事发生的叙事场所,更是创作者借以表达生态观念、呼吁观众反思的重要途径。一方面,科幻灾难片借助异质空间对现实进行镜像呈现,批判与反思现实生态环境问题;另一方面,通过对危情下避难异质空间的想象,展现人类在灾难面前无可奈何的窘境与精神救赎,抑或暗讽资本主义的自私行径。

论钱钟书对人类理性能力的质疑与反思

通过对钱钟书文本的细读、分析和归纳,本文认为钱钟书非理性的思想倾向主要从三个维度展开:一、人类对世界的认知能力;二、人类自我认知能力;三、人类自我创造与自我实现能力。对这三种能力的怀疑和反思,构成了钱钟书非理性思想的一个核心内容。

社会主义文艺繁荣需要怎样的文艺批评——学习习近平总书记在文艺工作座谈会上的重要讲话精神

习近平总书记关于文艺批评的重要讲话,要求高度重视和切实加强文艺评论工作,并结合当前文艺批评实践中实际存在的种种弊端,从重塑批评精神、重树批评标准、重建中国话语等维度,对文艺批评的性质、目的、原则、方法、标准、指导思想等进行了全方位阐述,为当前文艺批评的改进以及中国文论话语体系的建构设计了基本路径,指明了努力方向,必将极大促进和推动社会主义文艺的发展与繁荣。

旁观与偏见——论钱钟书创作相对于五四的思想倾向

现代主流文学是以现代性启蒙为基本诉求和主要特征的文学而钱钟书的文学追求在某种程度上是对此倾向的偏离,他以旁观者的视角,对主流文学表达了自己独特的一偏之见,构成了现代文学别具一格的文学景观。

论钱钟书对人类理性能力的质疑与反思(下)

在启蒙主义者、理性中心主义者看来，人不但能完全认识世界，认识自己，而且能完全按自己的目的、规划改造世界，发展自身，达到他所愿意达到的一切。钱钟书通过其文本世界，既质疑了人的理性认知能力，同时也对人的理性创造与自我实现能力，表示了强烈怀疑。只要我们仔细而全面地研读钱钟书的小说与学术著作，我们不难发现这样一个主题：事愿乖违，即人们按自己意愿安排生活无一不遭到失败，人们的目标总是无法实现，事情往往偏离甚至逆着人们理性控制和设计的方向发展，发生的一切总是与愿望相违。事愿乖违现象体现出理性力量的脆弱与无能，展示的是人生的无奈与遗憾，这种主题的选择与强调，无疑在客观上构成了对乐观的理性主义者理性万能观念的质疑与讽刺。

钱钟书文艺思想生成的历史语境

钱钟书是中国现当代著名的文艺批评家和理论家,他在中西对话的学术研究过程中形成了自己深宏广博、中西贯通、自成一体的文艺思想。他的文艺思想是思想开放时代的必然产物,反映了把传统与当代文化的创新需求调合起来的历史要求,为中国现代文论的丰富和发展做出了积极贡献。

有声有色的陈家大院——论《大红灯笼高高挂》对《妻妾成群》的影视改编

电影《大红灯笼高高挂》对小说《妻妾戍群》的改编首先呈现在电影文本的再创造上:人物冲突的选择性呈现,故事背景的南北转换,小说意象的影像化设置。其次,电影在视听语言的叙事上,以对比强烈的色彩叙事、音响与环境的交融、典型场景的再现,形成了视觉与听觉上的冲击。最后,电影塑造了不同阶层、个性鲜明的女性形象。

论钱钟书思想的“非体系性”

钱钟书思想的外在形态表现出非体系性,其理论根源在于非理性怀疑论思想,然而学术界恰恰有人以此为据来贬低其学术地位。事实上体系与非体系来自于逻辑思维与直觉思维的不同,分别带有西方文化和东方文化的色彩,从根本上讲不宜作为一种价值标准来衡量不同性质之文化。非体系性乃是近现代哲学追求的目标,钱钟书的学术取向实际与世界学术发展的基本走向高度一致。

论钱钟书思想的潜在体系性

钱钟书的文本,从外在表现形式上看是非体系的,然而从内在精神实质考察,却又呈现出整一性与体系性。这主要反映在三个方面:一、整体论述构架表现出通观圆览的面貌;二、论述内容呈现出网状形态;三、主题、方法与原则前后连贯、始终如一。

论钱钟书对莱辛《拉奥孔》的误读或疏忽

《读〈拉奥孔〉》是钱钟书的名篇,它对莱辛《拉奥孔》关于诗与画关系的论述进行了深入辨析与有力补充,然而这一切却是建立在对后者核心观念及由之生发的具体论点的疏忽或误读基础之上,它一定程度折射的是两者在时代和文学背景上的差异。虽然此文存在重大缺陷,然而从微观层面看,钱钟书所作的补充却有力阐发了语言艺术在表达丰富复杂的内心体验和心理变化方面的独特优势,其学术价值和存在意义并不因之而消失。

钱钟书论“复古”与“仿古”

在对待"古"的问题上,钱钟书表现出两种态度:一是为复古辩护,认为源于进化史观的"后来居上"理念在价值论上行不通,"复古"并非"逆流",而且复古之"古"本质上具超时空性,一定意义上复古与革新对立统一;二是反对仿古、袭古,认为文学创作应注重生活,致力创新。前者强调的是延续,后者重视的是创造,从正反两个不同方面凸显钱钟书关于文学继承与发展问题的辩证认识和冷静态度。

论钱钟书早期在文艺观上对五四传统的反思

钱钟书早年对五四新文学的文艺观念进行了深刻反思,此种反思其实质是一种文学审美化诉求,它要求文学从思想启蒙工具的附庸角色,回归到审美主体地位上来,从而表现出一种对启蒙文学传统的偏离和反动。钱钟书此种独特的文学理念,对于我们深入认识文学的内在规律,以及中国文学理论的现代性转化和建构,具有积极意义。

钱钟书论文学的虚拟性

钱钟书认为"史有诗心、文心",这里的"诗心、文心"主要指涉的是文学的虚拟性。对此可以从其反复阐发的两个命题来理解:"诗可凿空";"文词有虚而非伪,诚而不实者"。对文学虚拟性的强调,凸显出钱钟书对文学主体性的认识,一定程度上构成对二十世纪以来以实证主义为代表的主流文艺社会学理论的一种反驳。

钱钟书与韦勒克学术研究比较分析

钱钟书与韦勒克是二十世纪中西学术界的两个大家,他们在文学思想和比较文学观念等一系列学术问题上都存在相似之处。钱钟书文本对韦勒克著作存在大量参考和征引,显示了在对文学性、科学主义、比较文学等问题上的接受与影响。同时他们之间也是一种平行关系,各自从不同文化背景出发,面对共同的时代问题和情境,不约而同做出了相似思考和贡献,体现了中西学术“骑驿相通”和莫逆冥契。

经典的“时尚化”改编——以《哪吒之魔童降世》为例

2019年暑期档动画电影《哪吒之魔童降世》一经推出便火爆全国,除了精良的制作与有效的推广以外,它能够大获成功的一个重要原因在于对传统故事的时尚化改编。其主要包括影片主角、配角等人物形象的“时尚化”,传统故事情节的“时尚化”,融入了很多娱乐元素,把时尚化与娱乐精神、时尚化与寓教于乐等结合起来。这样的“时尚化”改编契合观众的心理和审美需求,因而获得了追捧与成功。

感应与转型——论钱钟书学术演进历程

钱钟书的学术存在呈现这样一种演进历程:少年才情超逸,锋芒毕露;中年立足文学,中西互参;晚年打通百家,穿越古今。这一历程高度感应西方现代学术发展态势,同时也深切契合中国传统学术向现代转型的历史进程,构成其不可或缺的重要组成部分。

文学是存在判断与价值判断的综合——论钱钟书对文学进化论的质疑

钱钟书对文学进化论表示深刻质疑,认为其将"文学进化"与"事实进化"混为一谈,因为文学不同于一般简单事物,乃存在判断与价值判断的综合,其发展应有别于后者的演化过程。钱钟书的观点构成对近代以进化论所代表的直线式时间观、后来居上式进步观、目的论历史观,以及形形色色的乐观主义思想观念的一种有力反驳与消解。

文学是“心理状态”的表现——钱钟书论文学的本质

在钱钟书看来,文学是一个心理事实,也是一个审美存在,是心理性与审美性的合一,这是其关于文学本质的最核心观点。这一理念与马克思主义文学审美意识形态论既可以沟通,也存在差别。某种程度上,它是对20世纪以实证主义为代表的社会学文艺思想的"负"模仿,与韦勒克所言西方现当代以来反实证主义的文艺潮流与趋向高度合拍,体现出世界文化意义。

钱钟书论文学的接受主体

钱钟书关于文学接受主体有许多论述,其中以下三点得到特别重视和强调:工于诗文;研究理论;追求真理。它们是钱钟书感应特定时代语境所提出之观念,具有深刻的现实针对性和时代价值。