南海才媛吴尚熹词的随宦书写及其词史意义

吴尚熹随宦三十年、历经十省、宦游十万里,是清代随宦经历十分丰富的女词人,《写韵楼词》主要是其随宦感受的抒写。其词既有羁旅漂泊之悲又有游赏山水之乐,兼具轻倩婉约与豪迈激越两种风格,呈现情、景、事浑融的艺术特征。吴尚熹随宦词展现了女性成长的立体形象,是研究清代女性文学和岭南词学不可忽视的个案,也是嘉道风云在词学领域中的细微反映。

论白居易讽谕诗中的民生观

讽谕诗是白居易"兼济天下"的思想结晶,体现了诗人对民生的极大关注。白居易的民生观在讽谕诗中具体表现为:一是对时令反常、物生夭阏的怜悯,二是对弃贫趋富、悖礼违孝的关注,三是对劣官败政、人才见弃的鞭挞,四是对邪虏贪婪、朝政日衰的痛惜。其民生观既是对传统民本思想和儒家诗教的继承,又受到前代诗人思想的影响,同时也与自身成长和仕途进阶的经历以及补政救失、感念皇恩的思想有很大关联。白居易将自己刚直的品性熔铸其于讽谕诗中,形成激进的民本思想,对当时社会及后世文人思想产生了积极影响。同时也应看到,白居易创作讽谕诗的动力存在一定偏颇和局限,相较于杜甫等人,他对民生的关注还存在深度不够的缺憾。

论苏轼词中的空间叙事

苏轼曾云“诗画本一律”,既强调诗歌中应突显鲜明的画面感,又因主张“以诗为词”,故而也要求达到词情可入画境、画境可入词境的标准。苏轼词作蕴含一种多层次的具体可感的真实的生活画面,鲜明的画面特征主要得益于作品中空间叙事手段的运用。苏轼词中的空间叙事具体表现在地理空间叙事、图像空间叙事和隐喻空间叙事三个方面。图像空间随着地理空间的变动而变动,隐喻空间又贯穿于地理空间和图像空间中,三者相互勾连,共同构成完整的词作画面。

陆游词中的自我形象研究

统观陆游现存的140余首词作,词人主要刻画了战士、文士和隐士三种自我形象。词人在塑造爱国战士的自我形象时,词作中流露的是渴望祖国统一的强烈恢复情结。当效命沙场的理想为现实所阻,战士退而为只能“以口击贼”的落寞文士时,陆游作品中更多是哀而不伤、怨而不怒的情感。久盼而无重用,词人在寄情山水之中,暗含的是“萧闲”隐士的长歌当哭。陆游在刻画这三种形象时表现了自我情感与时代共同心声,并通过比兴寄托手法委婉表现内心之悲愤,不同形象的抒写中也呈现出雄快与纤丽的不同词风。在战士、文士和隐士的抒写中,可以看出作者对忧患意识和爱国主题的弘扬以及独立不迁的人格魅力,这对后世文人产生重要影响。

近三十年白居易诗序研究述评

诗序研究是近年学界比较关注的话题。唐代诗序整体研究取得巨大突破的同时,单个作家的诗序也应有系统性的研究。白居易诗序数量在唐代诗序中占比显著,目前学界对白居易诗序的研究主要集中在三个领域:一是以白居易诗序为本体的观照,包括对白居易诗序内容、形式及性能的探讨;二是论述白居易诗序与诗题、题注及诗文本之间的关系;三是研究白居易诗序与读者、作者之间的关系。上述研究在一定程度上丰富了白居易诗序的研究内容,但缺乏系统性、举例式研究是白居易诗序研究的明显弊病。

司马迁理想谋臣形象研究——以范蠡形象为例

《史记》刻画了许多形形色色、个性不同的谋臣形象,其中范蠡是司马迁所欣赏、认同的谋臣之一。范蠡身上体现了理想谋臣应有的尊礼尚德、坚守使命、学道谦让、盈而不溢和独善其身的高贵品格。司马迁在塑造人物形象时所运用的对比、正侧相映和生动传奇的细节刻画手法,增加了人物的立体感和形象性。同时,范蠡形象亦渗透了司马迁自身的人生理想,体现在立功、立德、立言和勇者不必死节的人生观上。

“平常心是道”思想对白居易人生观及艺术风格之影响

“平常心是道”的思想对白居易有醍醐灌顶之作用,这主要表现在促使白居易达观平和的人生观的形成以及对白居易诗歌平易近人的风格的影响,而这两方面也为后世文人所推崇、效仿。

从《红楼梦魇》看张爱玲对《红楼梦》的版本论述

《红楼梦》被张爱玲称为自己“一切的源泉”,在其学术著作《红楼梦魇》中,通过对《红楼梦》各版本的仔细比较,张爱玲认为研究《红楼梦》版本不能以“本”为单位,而应以回、段、句为单位,对《红楼梦》后四十回续书的不足之处也进行了举证和批判,同时她还考证了《红楼梦》改写情节的原貌与遗稿的内容,对周汝昌所列举的十种早本结局也进行了逐一辨析。张爱玲研究《红楼梦》的方法别具一格:识小辨微,浅斟细酌;旁征博引,独抒己见;古今贯通,中西并用。正是这种独特的考据方法和考据思维,使她对学术界一直存在争议的问题也有了自己的见解。然不论是续书“狗尾续貂”“附骨之疽”的评价,还是《红楼梦》是创作而非自传的见解都还尚待商榷。

心不怡之长久兮，忧与忧相接——论陆游词中的屈骚文化

虽然陆游在词作中没有明显指出对屈骚文化的学习,但是通读陆词、屈诗总能体会到两者之间或隐或显的联系。这主要表现在两人共同的矢志不渝的爱国情感,具体体现为两人坚定不屈的独立人格、英雄尚武的战斗精神、感同身受的爱民情怀三个方面。另外,陆游词作中也表现出对“香草美人”文化和借托游方式宣泄情感的表现手法的继承,同时我们也应看到陆游与屈原一样,一生都是不得志的,前者在忧怨中郁郁求生,后者在忧怨中含恨离世,因此两人作品中共同的事与心违的忧怨基调也是不可忽视的。

论王维桃源诗的审美特质

王维8首桃源诗中除《桃源行》包含诗人昂扬进取的"去"的思想,余下皆表达了王维对"归"的渴望。桃源诗"绝风尘"的描写是诗人回避官场的精神寄托,但过于超尘脱俗的桃花源也反映了诗人社会意识的淡薄。艺术上,这种描写也源于诗人生动的选材、独特的结构和静美的语言。桃源百姓的仙佛思想不仅是诗人自身思想的折射也与时代有密切关系。王维亦官亦隐的人生选择虽与陶渊明不同,但诗人同样秉持的是"顺己"而为的人生哲学。

苏轼与陆游渔父词比较

据笔者统计,苏轼渔父词现存5首,陆游渔父词现存23首,两者的渔父词在宋代都有很大影响。在二人的渔父词中,我们既可以品味到苏轼无待于外的自我完成,又能捕捉到陆游郁郁不得志的孤愤隐忍;既能看到两者在"舟"与"酒"意象选择上的共同之处,又能发现二者运用意象的不同之处——陆游词意象群的丰富,苏词在单一的意象中将人物形象和情感表现得淋漓尽致。此外,苏轼渔父词蒙太奇艺术手法的运用,以及陆游渔父词融写景和抒情于一体的表现方式也值得注意。