论孟子思想及其儒学的异端性质

孟子是儒家大师,其地位仅次于创始人孔子而被尊为亚圣,人们通常孔孟联称并将儒家学说概称之为孔孟之道。这似乎说明孟子与孔子一样,是我国封建意识形态的奠基者。可是,从孟子思想实际看,他主张贵民轻君,提倡对君权实行监督,并不是一个君主至上的思想家。基于这种现象与事实之间的不相符合,笔者通过对孟子思想钓进一步考察与分析,认为他不仅不是一个封建专制政治的维护者,相反,其学说却为反封建提供了一定的理论根据,因而具有儒学异端的特点。为了说明这一观点,特撰本文。

再论齐鲁文化研究中的几个问题

齐鲁文化是我国思想文化的源头,对它进行深入地研究,有助于对传统文化的反思并推动我国的改革与开放。山东地方学术刊物开展的有关研讨,受到了国内外学人的关注与重视,近年来也发表了不少具有较高水平的文章,反映了学术上的繁荣;但是,尚存在着一些问题,那就是部分作者把齐鲁思想文化描述为两个对立的思想体系,过分地强调了它们之间的矛盾与差异,忽视了它们的共同点与相互吸收,以致使许多问题得不到合理解释。例如,战国秦汉诸子百家通过争鸣而走向融合,反映在稷下学中形成为一种合流的趋势,就无法加以说明。为了对这一点进行探讨,特再度提出如下几点认识,敬请有关同志指正。

略论儒墨之异道——对思想文化中两个对立传统之反思

近来,有刊物开展了有关“和”的哲学讨论,这涉及我国的传统文化。“和”在我国传统中,是中庸之道的理论内容,而中庸,则又是孔子哲学的最高范畴;因此,要检视“和”之哲学短长,就不能不涉及孔子的中庸。此外,与孔子尚和相对立的,还有墨子的尚同理论,由于和、同的理论对立,因而导致人们在思维方式与行为特点上形成“君子和而不同,小人同而不和”两种截然相反倾向。鉴于它们已经深刻地影响我国社会并形成传统,因而就以儒墨异道为起点。

论齐鲁建国方针反思中的不同意见

齐鲁文化研究,在改革形势的推动下正向深入发展.它不仅表现在山东地方刊物特辟栏目,进行专题讨论,而且表现在一些中央刊物上也发表有关文章,表示重视,这是标志学术繁荣的可喜现象.为了促进研究,开展必要的争鸣,笔者从不同角度出发,对有关论点提出一些切磋,希望能够得到持论同志的指教.一、尊贤与亲亲根据有关文献的论述,齐鲁两国的建国方针是迥然不同的,即太公治齐奉行尊贤尚功,而周公治鲁奉行亲亲尚恩的方针.这两种具有对立特点的方针,发展到春秋中叶导致了齐强鲁弱的后果.这一现象引起不少人的注意.有些同志以两种文化路线的发展和影响为题,对它进行反思,试图为我国当前的改革开放提供历史借鉴.可是,由于他们对尊贤与亲亲这两种社会机制的了解。

子夏之“小人儒”探析

子夏的"小人儒"倾向,应追溯到晋国的文化传统。周初统治者对封于晋的夏遗民"怀姓九宗"实行"启以夏政,疆以戎索"的政策,是子夏"小人儒"产生的历史根源。"小人儒"以文明的形式出现,其"重利轻义"、"同于一人"与"爱无差等"的行为方式特点却与"戎夏"传统一脉相承,同孔子之道背离,从而具有野蛮的特点。而前期法家继承的则是"重利轻义"、"同于一人"和重刑主义的戎夏传统。因而,他们与小人儒在行为方式特点上极其相似。

从《高宗肜日》论及“易”概念的形成

“高宗肜日”,乃殷王祭祖之事,而肜祭却来源于原始宗教的助日厌月仪式;人们从逐月迎日活动中体察到“日月相推而明生”,从而形成“变易”的认识,它为作为哲学概念的“易”之形成提供了自然基础——此即“日月为易”之实质;“易”以“变易”为本,而经学家根据自身的逻辑需要,才将“不易”

老庄黄老比较论纲

从我国传统文化的发源看,春秋与战国之交是一个孕育与成长的关键时期。这个时期,由于部落共同体的解体,我国古代宗法君主制国家向集权君主制国家过渡,更由于商品经济的发展瓦解了以原始自然经济为基础的古代公社,引起了整个社会结构的变革。在这种政治经济变革的条件下,学术文化出现空前繁荣,不仅形成了以儒、道、法、墨为代表的诸子异旨百家争鸣,而且在各家中也形成了诸多流派,儒分为八,墨析为三,法家出现了法、术、势三派。

试论我国儒家中庸与希腊中庸之异同

中庸是我国儒家学派创始人孔子的最高哲学范畴。由于我国阶级社会(从奴隶制到封建制)具有宗法性特点,因此,对宗法关系进行哲学概括的中庸思想就以社会准则的形式世代流传,成为我国的传统思维方法。 在社会发展阶段相似的条件下,古希腊哲学中也出现了以中庸为特征的政治和伦理范畴,希腊哲学家对它的表述与孔子中庸概念颇为相近,这是值得注意的。过去。

先秦诸子的尧舜观

尧与舜是我国传说中的两位氏族首领。由于有关传说反映了我国史前社会的某些历史真实,因而成了研究古史的重要对象。从传说的史料根据看,他们最早见之于儒家典籍,即由孔子发掘整理出来以宣扬其政治伦理主张的文献,尤其经过思孟儒家的渲染,就成了我国君主的人格典范。根据儒家的内圣外王要求与君父同格原则。

对商纣的重新评价

商纣是我国历史上的著名暴君,这是传统史学的基本观点。如何运用唯物史观作重新评价,这是当代史学的一个重要课题。本文便是对这一课题所作的尝试性的解答。一、重新评价的原因与根据我国传统史学由于儒家思想的影响,对于历史人物评价始终以宗法道德为标准,这是否符合历史发展要求,确乎值得我们重新思考。同时,更由于传统史学对人物评价的典型化要求,好的就绝对的好,为了美化某些人物,就将一切善行归到他们的身上,尧舜就因此而成为圣君的典型;坏的就绝对的坏,为了丑化某些人物,就将一切恶行归到他们的身上,桀纣就是这样成为著名的暴君的。对于这种违背事实的方法,二千五百年前的孔子弟子子贡就指出:“纣之不善,不如是之甚也。是故君子恶居下流,恐其恶归之也。”(《论语·子张》)

孔子相对忠君说

孔子是我国历代封建君主所尊奉的“万世师表”,他的地位历二千余年而不衰,这个奥秘何在呢?根据对我国封建社会政治史的粗略考查,这是由于他的“忠君”主张成为封建伦常之首,封建国家为了麻醉人民,巩固自己的统治,便利用经汉儒歪曲、改造过的孔子的忠君思想来为其服务,这就是孔子成为封建社会所崇奉的大成至圣先师的一个重要原因。可是,孔子忠君思想究竟包含着哪些内容呢?是不是与封建社会中纲常礼教完全相一致呢?这一点往往被人们所忽视,因此人们便误认为他的学说就是封建经济基础上树立起来的上层建筑。为了有助于对孔子思想的阶级属性进行探索,特对其忠君思想作如下的辨析。

论孔子思想中礼、仁与中庸的关系

孔子思想的核心是什么?这是一个论争达近半个世纪的老问题。最近,《孔子评传》以及蔡尚思先生对于《评传》的批评又重新把它提了出来。由于这一问题关系到对孔子和孔子思想的基本评价,因此有必要通过讨论进一步把问题弄清楚。本文就此谈点意见。

先秦两汉儒学理论变异初探

人所皆知,儒学是我国封建社会的正统思想。可是,儒学在我国的传统地位,是从西汉武帝时开始的。在此以前,它虽是战国时期的“显学”;但是,却未占统治地位。相反,在当时还受到社会的冷漠和专制君主的排斥与打击。以其创始人孔子为例,《庄子·让王》说他“再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈蔡,穷于商周,杀夫子者无罪,藉夫子者不禁”,确是栖栖皇地度过一生.到秦王朝建立时.

美国防务智库对华军事研究人员的背景分析及启示——以2049计划研究所、战略与预算评估中心、海军分析中心为例

[目的/意义]美国防务智库汇集了防务领域最顶尖的专家学者和军队政府人才,其对华研究人员的背景信息对我国建设具有中国特色的防务智库具有极大的借鉴意义。[方法 /过程]通过公开情报来源途径,搜集2049计划研究所、海军分析中心、战略与预算评估中心3家防务智库21名对华军事研究人员的背景资料,并对其军事、学术、在华经历、任职经历等背景进行综合分析。[结果 /结论]发现美国防务智库对华军事研究人员军事背景深厚,学术素养较高,在华经历丰富,跨智库和军队政府部门交叉任职经验丰富,同时对华态度普遍比较强硬。鉴于此,在建设具有中国特色的新型防务智库人才队伍时,应重视吸纳高素质转业军官群体,建立流畅的人才交叉任职机制,重视智库人员的对外交流工作,培养一批智库领军人才队伍,打造一流的中国特色防务智库,为建设世界一流军队提供有力的智力支撑。

孟子“民贵君轻”说评析──兼论孔孟政治思想异同

孟子“民贵君轻”说评析──兼论孔孟政治思想异同罗祖基孟子是我国古代提倡限制君权、主张尊重民意的思想家。他的“民贵君轻”思想，不仅对我国封建社会后期民主主义思想的形成产生过影响，而且影响到欧洲的启蒙运动，为其后的民主革命派提供批判君主专制的理论武器。由...

再论孔子“故殷”

孔子研究,长期以来由于经学研究方式的困扰,人们总习惯于同周公相联系,简单地把他的思想理论归之于姬周文化体系。可是,从孔子的出身看,他祖籍于宋,是殷商的后代,决无不受其先祖影响之理,就是司马迁在指出他的学术特点时,也将亲周与故殷并提。至于他虽然崇尚周孔,但却又提出损益主张,即要求部分的改革,尤其他的从周,是因为其“监于二代,郁郁乎文”(《论语八俏》),明确表现为一种择善而从的态度,这就说明从周并非他的唯一特点,尚有故殷的另一方面。为了说明他眷恋商段故国之情。

关于齐鲁文化研究中的几个问题——与逄振镐、蔡德贵二同志商榷

为了适应传统文化讨论的深入要求,《东岳论丛》于一九八七年第三期开辟了《齐鲁文化》专栏,这是一件繁荣学术的好事。为了响应该刊的提倡,笔者不揣谫陋,本着以文会友的争鸣精神,特向该栏的二位作者——逢振镐、蔡德贵等同志提出几点商榷的意见,希望得到指正。一、周礼与夷俗从我国民族发展史看,中华民族的形成,是以汉族为中心的各民族斗争与融合的结果。在融合过程中,各少数民族的汉化又是一个基本趋势。这一事实说明,从周公到孔子的“用夏变夷”思想对于各民族在文化风尚上的融合产生过巨大的影响。因此,如何评价这一思想的历史作用,就不单纯是传统文化的批判继承问题了;