试论生态审美教育对现代审美教育的超越

生态审美教育以生态整体论为哲学基础,以社会主义生态文明理论为指导,从根本上实现了由"人类中心主义"到"生态整体主义"的转型。生态审美教育倡导身体感官全部参与的、动态的和双向平等交流的自然审美范式。在目标任务上,生态审美教育致力于培养人的生态审美意识和生态审美理想,引导人类进入一个自然、社会与人自身和谐协调、普遍共生的审美生存状态。生态审美教育既是一种情感教育,也是一种价值教育、伦理教育和责任教育。

论歌剧中音乐与文学的互渗及影响

在歌剧艺术中,音乐总是占据主导地位,吞并着文学。在文学母本向歌剧剧本的转变过程中,文学母本变得支离破碎,故事情节变得零散而不完整,情感场景成了表现的中心,但也正是在这种同化和异变过程中,文学与音乐的言说优势实现了整合,产生了一种新的审美素质。歌剧由此被称为是一种最激动人心、最壮观的艺术形式。

艺术符号对语言符号言说困境的超越——苏珊·朗格的艺术符号美学解读

语言符号之所以难以言说情感,决定于它具有线条性、历史文化性和概括性特点;艺术符号因与情感形式具有逻辑上的类似,它可以呈现感情和情绪活动的本质和结构。造型艺术符号直接作用于人的感官,给人以感性刺激,所传达的情感比语言符号宽泛含蓄得多;乐音的运动形式因与人的内在情感运动有着惊人的相似,音响艺术符号最适于表达人内心不可言说的动态的情感世界;语言艺术符号虽不具有直接的现实性,但它也可以将本身不具形体、难以捕捉的心理活动转化为使人能够感知的艺术形象,而且还可以创造出现实生活中不可能有的新奇景象。

中国古代自然美育的道德意蕴及其现代启示

中国古代自然美育或以自然山水为手段,或以艺术图画为参照,或以自然为言说载体,其意在于培养人的生态审美意识与德性品质。以自然山水为手段的自然美育模式参赞天地之化育,历经"味象"、"观气"和"悟道"的深度转换,促进人的德性养成;以艺术图画为参照的自然美育模式发挥艺术美育与自然美育的互融优势,使人通往德性的完善;以自然为言说载体的自然美育模式营构艺术与自然的意象关联,将人格提升至"天地境界"。中国古代自然美育中蕴含着丰富的生态伦理智慧和道德意蕴,对当下的生态文明建设和人的德性培育都具有一定的启示意义。

试论曾繁仁的生态美学思想

新世纪以来,曾繁仁在生态美学的生成背景、理论资源、内涵范畴、学科建设等方面进行了卓有成效的研究,已基本建构起了生态美学的的理论体系和学科体系。在学科背景方面,他探究了生态美学生成的社会文化根源、哲学基础与学科依据;在理论资源方面,他以社会主义生态文明理论为指导,批判地继承马克思主义的唯物实践存在论,兼收并蓄中西方生态理论资源;在内涵范畴上,他探究了生态美学的研究对象、研究方法与基本范畴;在学科建设方面,他提出了全球视野、世界资源与中国经验的建设主张。

试论中国古典音乐的生态审美智慧

中国古典音乐崇尚自然之美,不仅表现在对良好自然生态的吟唱上,还表现在自然而然的情感表达。中国古典音乐在结构思维、音乐织体及调式处理上都追求"和"的审美规范,这使中国古典音乐在情感抒发上讲究情与理的和谐;中国古典乐教的目的不在于音乐鉴赏本身,而在于通过音乐实现人与自身、人与社会、人与自然的和谐。

英国工艺美术运动的价值取向冲突:生态诉求与平民主义

英国工艺美术运动有感于工业革命以后自然生态、社会生态与人类精神生态遭到破坏,强调艺术设计"师法自然",企图以自然的整体性来恢复生态的平衡;工艺美术运动主张艺术设计服务大众,带有强烈的平民主义和社会主义色彩,开启了现代主义设计的先河。但这两种设计主张在实践上是矛盾的,并未落到实处。为此,工艺美术运动的思想家们在理论上倡导"艺术与技术"统一,在实践上主张豪华风格与实用风格并存。

城市生态建设中的“场所意识”

在城市生态文明建设中,场所并非通常意义上的孤立空间,而是通过因缘整体性获得自身统一的处所,它具有空间、时间与情感三个维度。城市场所在空间维度上要强调城市街道、城市节点和城市区域的生态组合,注重空间序列的连续性、意义蕴涵和节奏感;城市场所在时间维度上要注重城市建筑景观的保护与民俗风情的延续;城市场所在情感维度上要给居民以"家园"之感,同时还要丰富城市生活,满足城市居民的情感需求。

“感受谬见”的成因探析

"感受谬见"的形成原因有三:其一,文学语言的复义含混给文本留下许多艺术空间和不定点,使文本成为一个开放性的、有待于读者去填补和再创造的符号体;其二,文学语言的修辞性特点使文本不具有实指意义,而具有一种自我解构、自我颠覆的特征;其三,接受者在阅读过程中,面对同一文本,会产生千差万别的艺术感受。

乐府诗研究的困惑与突破——王辉斌教授访谈录

罗祖文博士后（以下简称“罗”）：乐府诗是中国古代诗歌的重要组成部分．宋人郭茂倩首次将北宋以前的乐府诗进行了搜集整理。并编成了百卷本的《乐府诗集》，使之蔚为大观。因此，学术界大都认为，研究郭茂倩的《乐府诗集》，实际上就是对北宋以前乐府诗的研究，您对《乐府诗集》有何评价？当前学术界对乐府诗的研究又处于一种怎样的状态？

试论曾繁仁的生态审美教育思想

曾繁仁根据国际保护自然与自然资源联合会议(IUCN)宗旨和《联合国人类环境宣言》提出了"生态审美教育"的理念,这一新型审美教育形态不仅是美学与艺术转型的客观诉求,而且适应了生态解困的现实需要。在曾繁仁看来,生态审美教育是一种以生态存在论为哲学基础、以生态系统中的关系之美为教育手段、以与人类美好生存相关的范畴为教学内容的审美教育形态,它是一种人体各感官直接介入的"参与美学"的教育,其目标与任务在于公民正确自然观与生态审美生活方式的培养。

论包豪斯设计的价值维度

包豪斯倡导"技术与艺术"相统一的设计原则,实行教学与生产、艺术教师与工艺教师结合的"双轨教育学制";为了把美的问题与功能的问题统一起来,包豪斯遵循"功能第一,形式第二"的原则,纠偏了巴洛克、洛可可风格的形式主义;包豪斯简约光洁的设计节约了产品的生产成本,真正实现了为大众服务的设计理念。

中世纪德性思想研究的补白:评江畅教授《西方德性思想史》

中世纪德性思想研究在国内尚待深入发掘,江畅教授《西方德性思想史》（古代卷）对之进行了系统的梳理与阐述。在源流研究上,本书将神学德性思想放在西方德性伦理的谱系中加以定位与延展,揭示了神学德性对古希腊德性思想的继承与发展,以及对西方个人德性与社会德性的积极影响;在结构体系上,本书从上帝的存在及上帝与人的关系、人的行为及目的、上帝的恩典与宗教状态、神学德性德目四个方面开启了西方神学德性思想的研究体系;在神学德性的内涵上,本书对神学德性德目——信、望、爱进行了深度阐释与辨析。

回归“家园意识”——试论曾繁仁的城市生态建设观

随着工业化进程的加速,工具理性的泛滥,当下的城市建设日益缺失了"家园意识"。对此,曾繁仁认为,城市的生态建设中应贯彻三个人本化原则:其一,将城市建设中被排挤出去的自然重新请回到城市中来,并赋予自然以应有的地位;其二,强化"场所意识",努力营造各种有利于人与人交流的场所;其三,保留城市的人文景观,让城市成为每个人的精神依归与栖息之所。

论作家创作中的言意矛盾

“言意之辨”的产生在于对“意”的理解有偏差,从人类的心灵结构和精神需求看,“意”可区分为感性,知性和志性三个层面,以此为逻辑起点,作家创作中的言意矛盾区分为两种情况:一种是意义大于言词:有限的言词难以表现“意”的丰富性;另一种是言词大于意义:言词以其自身固有的或其本身携带的意义,遮蔽了个体言说的意思,妨碍了思想感情的表达。

试论襄樊的城市景观及其保护策略

襄樊城区依山傍水,历史源远,其自然景观沁润着诗情画意,人文景观凝固着城市文脉。保护襄樊的城市景观,其一要遵循生态学原理,维护城市原有的自然生态;其二要保留人文景观,让城市成为居民的精神依归之所。

电动汽车监控平台的设计与开发

本文基于DSP的开发平台,设计了电动汽车电机控制器节点的通信程序。为了有效地监控电动汽车及各子系统,设计了电动汽车CAN总线的应用层协议和监控系统。实验表明,该监控系统能通过CAN总线与其它节点通信,进而实现实时在线数据监控和故障诊断。

论道家精神对古典园林美学的影响

园林艺术作为一种综合艺术,它体现着一个民族的文化精神,在儒、道、佛、禅诸家中,对中国古典园林美学影响最大的是道家精神。道家精神对古典园林美学的影响表现在两个方面:一是推崇自然之美,既自自然然,不事人为造作,又表现优美的自然风貌;二是追求象外之象,景外之景。

略论唐诗审美形态的嬗变

社会心理是时代的晴雨表 ,又为审美观念的变迁定下了基调。唐代的社会心理主导倾向依次经历了英雄的、爱恋的、感伤的和讽刺的发展过程 ,与此相应 ,其诗歌的审美形态也依次经历了从壮美、优美、弱美到丑的历时流变。

由2-树生成的Cayley图的容错极大局部连通性

主要证明了由2-树生成的Cayley图A_n(Δ)(n≥5)是(2n-7)容错极大局部连通和一对多(2n-7)容错极大局部连通。限制每个顶点有至少3个无故障邻点,则A_n(Δ)(n≥5)是(4n-15)容错极大局部连通。