儒礼之宗教意涵——以朱子《家礼》为中心

朱熹不仅是一位强于思辨的哲学家,他也十分关心儒家思想在实践层面的具体表达及其社会教化功能,而且是个既虔敬而富有宗教热诚的儒者。他认为上古的礼仪已经太陈旧了,并且也太繁琐,需要加以适当的改革和简化,以适应当时的社会生活。一方面,他通过补充及更新材料,编辑了一本百科全书式的论著——《仪礼经传通解》。另一方面,他将原属上层社会的儒家礼仪世俗化和平民化,推广至民间,编成《家礼》一书,成为后世最简明的冠礼、婚礼、葬礼、祭礼实用手册。通观整部《家礼》,祠堂及祖先扮演了非常重要的角色,祭祖只是其表现方式之一而已。朱子编修这本《家礼》,希望能培养人对祖先"爱敬"、"崇爱敬"、有"谨终追远之心"、"报本反始之心",这些都可说是一种宗教情怀,但不是我们平常理解的祖先崇拜。

传统中国医疗伦理对当代美德医疗伦理学可作的贡献

晚近20年,英语世界道德哲学的最重大发展是美德伦理学的复兴。除了新亚里士多德学派,还有休谟学派、尼采学派及基督教学派等。同样的复兴也在医疗伦理学中发生。影响世界的Beauchamp与Childress的《生命医疗伦理学原则》,也在最新版本(第6版,2009年)中不再批评美德伦理学,而且承认其优点。从此书的第三版开始分析,看书的作者如何在以后三次修订版中,修改自己对美德伦理学的立场。与现代西方不同,古代中国医疗伦理的著述,是规则导向与美德导向并重,这肯定受了儒家文化的影响。儒家伦理学一直是美德导向,今天西方美德伦理学也要向孔孟取经。礼失求诸野,今天西方的医疗伦理学都强调美德的重要性,中国的医疗伦理学难道还只停留在讨论四个道德原则的运用吗?再者,我们要提出切合这个时代需要的修养工夫,这样不单是对当代中国医疗伦理的建设,也是对世界性美德医疗伦理学的贡献。

有关人工生殖的伦理思考

该文论述了人工生殖技术的种类、开展现状,及此项技术给家庭后代,环境保护等等传统伦理认识带来的冲击和疑惑。

支持安乐死的观点

本文论述了香港支持安乐死观点的伦理依据。

简评五本中国哲学辞书

简评五本中国哲学辞书罗秉祥一在过去１８年，一共有五本中国哲学的辞书问世，它们分别是：（１）韦政通著，《中国哲学辞典》，台北：太林出版社，１９７７，３２开本，８１９页；（２）韦政通编，《中国哲学辞典大全》，台北：水牛出版社，１９８３，３２开本，９０５页...

在泰山与鸿毛之间——儒家存生取死的价值观

古代中国人对自杀的道德评价,与古代西方人很不同。古代的西方社会(启蒙时期前的欧洲)大部分对自杀的道德讨论,都是关于为自己的自杀,并且大都对这种自杀作一负面的评价。古代(民国以前)的中国社会,也同意为自己的自杀在道德上而言大都是错误的。然而,与古代西方社会不同,很少人对为自己自杀的个人权利作出辩护。古代中国人虽然也有对某些特殊的为自己自杀作出讨论(例如讨论为保持尊严而自杀),但大部分道德上的争论,都是集中于在古代相当普遍的为他人自杀。古代中国人并不认为为他人自杀是犯了道德上的错误,所以不需要为这个行动辩护。相反,在某些情况下如不肯自杀,才需要为不自杀而辩护,解释为何在这些情况下竟然不自杀。本文会分析儒家伦理对中国人自杀观的影响,并且把这些观点陈述为六个论题。笔者认为这六个论题,已充分地把儒家传统对自杀伦理的多元思考陈述出来。

市场经济的先天局限与宗教伦理的补足

美国天主教哲学家迈克尔.诺瓦克在《民主资本主义的精神》中指出,市场经济最能解决民生经济问题,但却不可独立运作,它必须要与一个民主政制,及一个有生命力的道德文化,三者共同运作,市场经济才能健康地发展。诺瓦克的观点或许能给目前正在进行的中国特色市场经济建设提供一个借鉴。

儒家内圣之学与应用伦理学

儒家内圣之学与应用伦理学［香港］罗秉祥一、儒家伦理学之核心是内圣之学所谓内圣之学，就是“为己”之学（“古之学者为己，今之学者为人”，《论语·宪问》、《荀子·劝学》），也是“修己”之学（《论语·宪问》）。（参刘述先，１９８７；Ｔｕ，１９７９：１７－３４...

从神人关系的“不一不二”看译经之争

本期主题是"译经之争",这个"经",既是西方基督教的经典,也是中国文化的经典。翻译经典,既牵涉到中西文化的交汇,也特别涉及基督教与中国文化的关系。本学刊的宗旨是要从中国学人的角度讨论基督教文化,"应当包含着对西方文化的追索,也应当启发出对中国文化内涵的透视;

基督宗教在世俗性社会的困境与转机

一、概念之澄清要作精确的讨论,首先要对所使用的概念有明确的掌握。以下先分辨四个相关的观念:世俗化、世俗性、世俗主义与世俗。①'世俗化'(secularization),按照西方主流宗教社会学的用法,是一个描述性的名称。一方面,它描述某一种社会变迁的过程;另一方面,作为一个理论,它尝试解释为何会有这个社会变迁。

和谐社会与社会正义——一个基督教务实论的观点

一、尼布尔论三重和谐关系乃人生最高境界以基督宗教神学的学科来分,'和谐社会'议题属于社会伦理学。本文会引用20世纪美国社会伦理学大师莱因霍尔德·尼布尔(1892—1971)的'基督教务实论'观点,评论和谐社会是否可能?及如何可能?首先,尼布尔的神学也有谈及和谐主题.

文明的冲突,或无知的冲突?——一个基督教务实论的评论

一、文明的冲突说的原初语境全球化与地域化之间的张力,其表征之一,是文明的冲突这个现象。很多人都把'文明的冲突'这一讨论视为美国政治学学者亨廷顿所创,其实真正的始作俑者是一位著名的中东学者刘易斯。为要澄清环绕着文明的冲突的有关争论,有必要先简介刘易斯的观点。伯纳德·刘易斯(Bernard Lewis)是英美两地的知名伊斯兰研究学者,于1974年前任教于伦敦大学,其后则任教于普林斯顿大学,现已退休,但仍著述不断。于1990年他于《大西洋月刊》

论上帝的超越——兼论新儒家对基督宗教的批评

一、当代海外新儒家对儒学及基督教的分类当代海外新儒家(以唐君毅、牟宗三为第一代之代表,刘述先、杜维明为第二代之代表)的思想特点之一,是肯定儒学的宗教性,认为儒学自古以来都对超越者有肯定。儒学中的天,即基督宗教的上帝、婆罗门教的梵天。再者,他们认为儒学的宗教性与独一神论(犹太教、基督宗教、伊斯兰教)属不同型态;按照儒学天人合一(准确地说是天人同一)之说,超越者是内在于人当中,为人的心、性,而独一神论的超越者(上帝或安拉)