《文心雕龙》思维方式论纲

一部著作的理论体系是与其写作目的及采用的思维方式密切相关的。刘勰著《文心雕龙》的终极目的，决非单纯针对现实的不良文风，而是要穷究“天文”与“人文”的关系，探究“人文”的古今变化，以追寻和阐明“为文之用心”的文章和文学问题的根本原理，以此作为《文心雕龙》的中心课题。以“文之枢纽”和“论文叙笔”两部分为例，说明刘勰以上述目标为中心课题，将“天人合一”的整体思维、“奉常处变”的循环思维、“取象寓理”和“直观体悟”的形象思维、形式逻辑的抽象思维交错互补为多元复合体的思维方式，去认识和思考文章和文学问题，从而构造出一个逻辑严密的理论体系。

论江淹诗赋的悲歌心态——兼析钟嵘的“诗可以怨”

江淹与钟嵘同时 ,他作于其仕途坎坷屡遭不幸时期的所有诗赋 ,几乎都以钟嵘融入新内涵的“诗可以怨”为提纲 ,表现出由三个层面之极为凄凉的悲歌心态 ,而构成了一个哀怨忧伤的情感世界。

刘赜先生及其《说文》学

刘赜先生字博平,湖北广济人。1891年生于湖南牛鼻滩舟中,自号牛鼻滩生。1914年至1917年,就学北京大学国文系,受业于国学大师黄季刚先生,专攻文字声韵学,深得其赏识。1927年任上海暨南大学中文系教授。1929年直至1978年10月逝世,一直执教于武汉大学中文系,兼任系主任多年。1956年,由教育部评定、国务院颁布为一级教授。

也谈百年龙学要有新的重大突破

赞同张少康所提百年龙学"要有新的重大突破,必须解决好实证研究与理论研究的高度统一问题"之见解,但不同意他把百年来都未解决好这问题的原因,归结为一是从事实证研究者的理论素养有所不足;二是从事理论研究者在实证研究方面基础薄弱。故而提出三点浅见:一、夯实国学基础,拓宽理论知识结构,并用宏观审视与微观诠释相结合的方法,去进行实证研究,进一步作好《文心》的校、注、译工作。二、应把握住中国古代文学重在表现情感的民族特色和刘勰用来总结这种文学之中国古代哲学所独有的民族特色,去对《文心》进行理论研究,而不要盲目地用西方理论去研究。三、要学习和研究近代国学大师治龙学的经典之作,处理好继承、弘扬其优良学术传统与锐意创新的关系。

论江淹诗赋的悲歌心态——兼析钟嵘的“诗可以怨”

江淹作于其仕途坎坷屡遭不幸时期的所有诗赋，包括政坛横祸与人生遭际的感喟、漂泊异乡与离别亲友的哀吟、生命短促与赍志以殁的悲叹三个层面，其极为凄凉的悲歌心态，构成了一个哀怨忧伤的情感世界，正如钟嵘所说：这种个体人生的不幸遭际，“感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情，故日：诗可以群，可以怨，使穷贱易安，幽居靡闷，

江山万里情——读郑向恒的旅游散文

郑向恒女士,台湾世界新闻传播学院教授,也是古典文学研究专家和散文家。自1988年以来,她已十多次到大陆参加学术研讨会,且还到各地旅游观光,写了许多记述其游踪的短小精悍的散文,先陆续发丧于台北的一些报刊杂志上。

中国古代诗论的理论价值及其当代作用

中国是诗歌传统极为悠久的诗的国度。三千多年来,我们的祖先不仅创作了数以千万计至今仍有美感魅力的诗篇,而且相应地撰写了数以百计的诗论著作。这宗诗论遗产,概括了中华民族在长达三千多年历史中所积累的诗歌创作与鉴赏的经验和认识成果,显示出了中华民族高度的审美教养和审美创造力,包括着有长远理论价值的美学理论内容,且对宋元以后兴起的小说、戏剧理论,也产生过很大的影响。因此,考察中国古代文论的理论价值及其在当代的作用,当然应以中国古代诗论为主要考察对象,并取其精,用其宏。

论《周易》中蕴涵的古代早期形象理论

现存《周易》有两大部分:一部分是六十四卦的卦辞(包括卦画、卦名)和三百八十四爻的爻辞,称为《易经》;另一部分是《易经》的最古注解,共十篇,统称为《易传》(旧称《十翼》)。这两大部分的著作时间和内容的性质都不相同:《易经》是西周初期的占筮书,但六十四卦及某些爻辞含有朴素的辩证法思想;《易传》是西周到战国时期的学者借解释、论述《易经》来发挥他们对宇宙、人生等问题看法的言论汇编。它们的内容的性质虽然这样,但《易经》卦画的“象”和爻辞的“象”,确实是一种借物象作形象性譬喻的表现方法,《易传》中关于《易》“象”的某些论述。

诗禅关系研究的开拓与深化——喜读程亚林著《诗与禅》

【正】 禅学,是印度佛学为中国传统文化所同化与改造而演变成的中国化佛学。它对中国古代诗歌和古代诗论的发展,都有着深刻的影响,在中国诗学史上,形成了一种诗禅相通的奇特现象。早在40年代,美学大师宗白华就已提出,要考察这种奇特现象,要研究诗禅关系,才能深入理解中国古代诗学及中国艺术精神。然而,从50年代到70年代,诗禅关系研究一直很薄弱。近几年来,在“双百”方针的指引下,诗禅关系研究,已日益成为学术界关注的课题,而且已发表了一些论此课题的文章;不少文化史丛书中,也有论此课题的篇章。但全面研究诗禅关系而写成专书的,程亚林同志所著《诗与禅》(江西人民出版社1989年10月出版),还是国内大陆头一本。而我在细细读完它以后。

“龙学”研究突破的新成果——易中天《<文心雕龙>》美学思想论稿》评述

【正】 在我国丰富的古代文学理论遗产中,体大思精的《文心雕龙》,一直吸引着许多研究者。自清以降,研究者云集,蔚为“龙学”。其中以对此书的考据、校正、注疏的成就为最丰硕。建国以来,又有众多学者运用现代文艺理论的观点与方法,广为阐释和开掘,其著述之多,虽非汗牛充栋,亦已洋洋可观。近几年来,则更有不少研究此书的新著作和新论文接踵问世,“龙学”研究确乎盛况空前。但是,无论以往还是现今的研究成果虽成就斐然,却都缺乏对此书理论内核和理论体系的总体把握;至于那些只停留在研究此书“旧诂雅义”上的论文。

农机化实现超常规跳跃式发展的设想和措施

农机化实现超常规跳跃式发展的设想和措施衡阳市农机局罗立乾，廖平原在农业向高产、优质、高效发展中，农机化不仅仅是参与和服务，而是起着举足轻重的主导作用。因此，农机管理部门要把握好机遇，以改革为动力，市场为依托，科技为导向，服务为宗旨，效益为目的，努力实...

中文系师生开展对“现实主义深化”理论的批判

最近,中文系师生召开了一次科学讨论会,对邵荃麟同志提出的“现实主义深化”理论,进行了初步的剖析与批判。会上首先剖析的是:邵荃麟的“现实主义深化”,是什么性质的创作方法,它与资产阶级批判现实主义有什么关系?发言的同志认为邵荃麟同志在“现实主义深化”理论中,提倡写“矛盾错综复杂的人物”,写“几千年来个体农民的精神负担”,写“阴暗心理”’这完全是资产阶级批判现实主义的翻版。邵荃麟同志提倡写“阴暗心理”,写“矛盾错综复杂的人物”,实际就是提倡写“精神猥琐”、“內心分裂”的人物,而这正是资产阶级批判现实主义的一贯特点、一贯手法。资产阶级批判现实主义包括它的一些特点的形成,有看深刻的历史根源与阶级根源。

“六经注我”与“四人帮”篡党夺权

古书中每个字的意义,都有其用字的原义,不是任人雕塑的大理石。但封建社会的御用文人,如陆九渊之流,注释他们以前时代的古书,大都不顾古书用字的原义,想怎样注就怎样注,且美其名曰:“六经注我,我注六经。”这句话倒也说明,他们的注释,是以我的需要为出发的主观唯心论的做法。“四人帮”及其御用文人,大搞影射史学,制造篡党夺权舆论,也全盘承袭了“六经注我”的衣钵,鼓吹对历史和记载历史事实的古书,“可以随便给解释”,“你愿意怎么说就怎么说”。在他们的影射史学中,许多攻击无产阶级革命家与美化自己的勾当,几乎都是用歪曲、篡改古书字义的做法干出来的。其手法很多,现择其一二,披露示众。一是指鹿为马,无中生有。