消费社会:先锋派的遗产和美学自律的错误扬弃

先锋派排斥19世纪的资产阶级文化中处于某种决非普遍存在的特权状态的自律美学而构建自身,试图通过根除自律而否定资产阶级制度的矛盾特征,通过处理早期封印于美学领域的价值而保留这一制度。它对资产阶级艺术制度既有抨击,更有扬弃,美学自律的资产阶级文化与先锋派之间具有辩证的连续。历史先锋主义在后资本主义消费社会中的参与作用可以通过具体检测特定案例来证明。

政治审美化:瓦尔特·本雅明论法西斯主义和先锋派

博夏特主张形式的美学迫切性,将非自律艺术限定为权力的实际表达;劳伦斯认为危机在于真实性自身的特殊特征及其感官的枯萎、本性的破坏和美的消失。两人的共同特征是以艺术的人格化解决现代性的破碎整体,其基石是瓦尔特·本雅明后来称之为"政治审美化"的范畴。卢卡奇指出整体性的缺失影响着艺术作品的建构,要求形式的世界——美学——成为可以投射到碎片化世界的连续模型,本雅明的探讨保留了卢卡奇的某些元素。本雅明为通俗艺术形式辩护,对普遍意义上的技术进步,特别是对电影的解放力量明显充满信心。其法西斯主义批评将其美学判断转入政治领域。在他看来,社会现代化的解放潜力受到法西斯主义的妨碍,法西斯主义调用美学范畴来阻止传统社会秩序的解体。本雅明将法西斯主义指称为政治审美化,不过这一定义最终太过狭隘,同时又可能过于宽泛。

自由是“统治阶级的发明”吗?——谱系、抹消与自律

尼采提出自由是'统治阶级的发明',阿多诺、福柯等人从各个方面做出回应。启蒙与理性化串通一气,现代国家的建立因而可能出现极权主义的趋势,阿多诺、福柯等人在这些方面的观点大致相同,但在抹消和人相学的相关修辞以及面具问题上各执一词,但其阐释是同源的。意志自由最终成为'统治阶级的发明'。