温针灸辅助治疗神经根型颈椎病疾病的临床价值

目的:分析神经根型颈椎病行温针灸辅助治疗的价值。方法:以神经根型颈椎病患者为对象,入选者总计120例,以入选顺序分组,有一般组、试验组,均有60例,一般组行传统针灸,试验组辅以温针灸治疗,研究在2023年4月-2023年10月完成,比较颈椎功能,检测颈椎肌电信号,统计有效率。结果:治疗前比较NDI和VAS,两者在试验组、一般组无差异,P>0.05。治疗后比较NDI和VAS,两者在试验组低于一般组,P<0.05。治疗前斜方肌以及肱二头肌位置的肌电信号均未在试验组、一般组展示出差别,P>0.05。治疗后斜方肌以及肱二头肌位置的肌电信号在试验组均高于一般组,P<0.05。有效率测定后在试验组高于一般组,分别为96.67%、85.00%,P<0.05。结论:温针灸辅助治疗效果好,能大幅度提升颈椎活动度,减轻各种颈椎不适症状,维持较好颈椎功能,改善神经根型颈椎病预后。

中医治未病在高血压前期健康管理中的应用

目的 分析中医治未病于高血压前期健康管理中的应用效果。方法 选择2023年1月~2023年3月新疆第一师阿拉尔医院和新疆第一师十四团医院中医科接诊的高血压前期患者总共86例进行研究,结合随机数字表法分成对照组(按常规模式开展健康管理)、观察组(将中医治未病用于健康管理中)各43例,比较两组血压水平、血压达标率以及头晕头痛等症状出现情况。结果 干预后,观察组血压水平比对照组更趋于正常(P<0.05),血压达标率比对照组更高(P<0.05)。观察组头晕头痛等症状出现少于对照组(P<0.05)。结论 中医治未病应用于高血压前期健康管理中效果理想,能控制患者的血压水平,提高血压达标率,减少头晕头痛等症状出现,值得采用。

中医治疗骨伤后期肢体肿胀的效果

目的:探讨对骨伤后期肢体肿胀患者给予中医治疗后获得临床效果。方法:对我院时间范围处于2023年6月—2023年11月阶段的90例骨伤后期肢体肿胀患者展开分组对比研究;所有肢体肿胀患者的分组依据为投掷硬币法;参照组(45例):采用的治疗方法为西医治疗;研究组(45例):采用的治疗方法为中医治疗;组间比较两组骨伤后期肢体肿胀患者的疾病疼痛评分、肢体肿胀程度、病症反应消失时间、骨伤恢复情况以及并发症总发生率。结果:治疗前,与参照组疾病疼痛评分、肢体肿胀程度比较,研究组差异不明显(P>0.05);治疗后,与参照组疾病疼痛评分、肢体肿胀程度比较,研究组降低程度明显(P<0.05);与参照组疼痛、患肢皮纹消失、肿胀、张力性水泡消失时间展开比较,研究组缩短程度明显(P<0.05);与参照组骨痂生长时间、患肢运动功能恢复时间、住院时间比较,研究组缩短程度明显(P <0.05);与参照组并发症(患肢肌肉痉挛、肌肉坏死以及血栓)总发生率比较,研究组降低程度明显(P<0.05)。结论:临床对骨伤后期肢体肿胀患者给予中医治疗,可将疼痛以及肢体肿胀缓解,将病症消失时间缩短,促进良好预后。

基诺族传统信仰的生态伦理价值

基诺族传统信仰具有丰富深刻的生态伦理内涵,其对人与自然关系的认识及建立其上的敬畏自然、尊重生命、对土地和森林的可持续利用、保护环境的实践、绿色生态的生活方式等,与生态伦理的价值追求不谋而合,给予生态环境的保护和可持续发展诸多的启示,并为生态伦理的现代建构提供了重要的精神资源。传统信仰的"解构"与基诺山生态问题的出现、以及种种生态环境保护实践的不尽如人意表明,"天人和解"有赖于传统信仰的重建。

大学生生态伦理教育探析

生态伦理的时代价值、生态文明建设和大学生的健康成长决定了大学生生态论教育具有十分重要的意义,大学生生态伦理教育现状与其重要性的极不相称意味着这是当前高等教育亟须研究解决的一个重要课题。要围绕培养"理性生态人"的目标,发挥课堂主渠道作用、加强生态文明校园文化建设、开展生态环保主题实践活动,不断把生态伦理原则规范转化为大学生心中的"道德律"和外在的自觉行为。

社会主义核心价值体系建设的探索思考

社会主义核心价值体系建设,必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程,坚持用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民,坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮,尊重差异,包容多样,最大限度地形成社会思想共识。

新建本科院校师范生教学技能训练模式探析

新建本科院校师范生教学技能训练应贯穿于师范教育教学过程始终。按照"拓宽平台课程,强化核心课程,遴选方向课程,精设选修课程,重视实践课程"的思路,科学设置师范教育类专业公共基础课程、学科专业课程和教师教育类课程。通过专业课程示范、教学技能课训练和学生网络自主训练,从理论教学和实践教学两个方面,构建"教育理论—教学技能—教育实践"有机结合的教学技能训练模式。

论享乐主义对当代大学生消费的影响

当代大学生消费具有享乐主义倾向。炫耀消费、超前消费、时尚消费、精神消费价值的缺损和消费需求与价值的背离是其主要表现。享乐主义在大学校园的滋生蔓延,腐蚀了大学生的世界观、人生观和价值观,影响专业学习和身心健康,导致理想信念淡薄、道德素质下降,冲击社会生活。生产社会向消费社会转型的影响、消费主义文化意识形态的主导和商品符号象征意义的诱导是享乐主义对当代大学生产生影响的社会文化根源。

“三生教育”的生态伦理价值取向

对人类生存状况的现实关照及对人类命运的终极关怀使"三生教育"具有鲜明的生态伦理价值取向,突出表现为敬畏生命的生态伦理情怀、可持续发展的生态伦理原则与和谐生活的生态伦理诉求。"三生教育"是教育本质的回归,生态伦理是对生存危机的积极回应,两者的殊途同归,反映了当今时代对超越现代性、重构"精神家园"的渴望与人类文化前进的新方向。

论边疆民族大学生社会主义核心价值体系教育

社会主义核心价值体系教育的关键是提高信度、增强认同。边疆民族大学生对社会主义核心价值体系的认同具有显著特点,准确把握这些特点,采取针对性措施,提高信度、增强认同,以人为本、增强实效,才能把学习实践社会主义核心价值体系变成他们的自觉追求。

大学生消费状况调查分析

本文在对昆明地区大学生消费状况抽样问卷调查和统计分析的基础上,对当前大学生的消费行为进行了探索研究。当前大学生的消费特点,突出表现为消费水平的层次性、消费方式的多样化、消费结构的失调性、消费行为的粗放性和消费意识的超前性。

伦理拓展之缘起

生态伦理的诞生是对伦理主体、界域和思维空间的一次实质性拓展,开创了伦理学超越"人类视角"的新境界,旨在缓解人与自然的紧张关系,走出人类生存困境。与自然和解,必须抛弃"主客二分"的机械论自然观,坚持"天人合一"的整体主义思想。人与自然的关系,说到底是人与人的关系,人与自然的对立和冲突,本质上是人与人的对立冲突。所以,实现人与自然和谐共处的基本前提是建构符合人类整体利益和长远利益的公正合理的和谐社会。

论“两个必然”的现实进程

本文认为 ,发达资本主义国家的繁荣和国际社会主义运动的挫折表面上与“两个必然”渐行渐远 ,实际上加快了“两个必然”的进程。科技革命、资本扩张和自我调节一方面促进了资本主义的发展 ,同时也为社会主义准备了更加成熟的条件 ,社会主义在探索中走上了更加健康的发展道路。

民族文化保护的悖论与超越——以基诺族文化保护为例

民族文化保护的效果之所以不能尽如人意,一个重要的原因在于种种看似卓有成效的对策措施实际上蕴涵着对民族文化的解构,诸如生存方式的转变与民族文化保护、现代教育的发展与民族文化的保护等之间,存在某种意义上的"悖论";基诺族文化保护要想有所作为,必须对种种"悖论"实现有所消解和超越,通过文本化、舞台化、产业化、规范化、生活化,也许能让基诺族文化保护迈上新台阶。

基于农户认知的污水处理设施建设与管理对策

通过对滇池流域390个农户的调查表明,多数农户能正确认识本村污水处理设施建设情况,并对其作用给予普遍认可,农户有参与建设及管理的强烈愿望,但对处理工艺及管理要求不知情,农户对污水处理设施的认知程度亟待提高。建议通过建立农民偏好的有效表达机制、管护模式本地化、逐步培育"有偿服务"、建设管理的信息公开平台等措施,可有效提高农村污水处理设施的运行管理效率。

论基诺族民居的文化内涵

基诺族民居具有丰富深刻的文化内涵,蕴含着基诺族先民丰富的经验和宝贵的智慧。基诺族民居是天人合一、人人和谐的"物化社会"。今天的基诺族民居虽然没有完全被"汉化"或"西化",但其文化内涵已经不可以同日而语。

对基诺族文化保护的反思

新中国成立以来,尤其是改革开放以来,党和政府、专家学者、民族文化代表等都为基诺族文化保护进行过种种尝试和努力,然而为什么基诺族传统文化快速消失的趋势依然难以逆转?原因是多方面的,主要包括对民族文化的重要性认识不足,民族文化政策贯彻落实不到位,民族文化自信的"挫折","直接过渡"的影响及保护理念和方法手段的片面性等。

改革开放以来基诺族的发展研究

改革开放30年来,基诺山的巨变可谓"天翻地覆"、"换了人间",不仅实现了"整体脱贫",而且找到了一条独具特色的发展道路,在民族平等、民族团结和各民族共同繁荣的道路上实现了新的"跨越",与云南其他"直过民族"相比,许多方面已经走到了先进行列。基诺族的发展,既是改革开放辉煌成就的重要体现,也是改革开放以来中国成功解决民族问题的伟大实践,既体现了中国共产党对中国民族问题的准确把握,也体现了中国共产党对马克思主义民族理论的继承创新和发展。

基诺族生态伦理思想论纲

基诺族生态伦理是基诺族先民处理人与自然关系的思想意识、价值观念和行为规范的总和,是人们利用自然的尺度和准则,是基诺族传统文化的深层结构和"集体无意识",寓于传统基诺社会生产生活的方方面面,蕴含着人们对世界的基本信仰和认识,构成基诺族传统文化的底蕴和特质。基诺族生态伦理尽管是朴素的、直观的、经验性的,但却是对人与自然关系的一种自觉,正是有了这种经验和智慧,人们才得以在基诺山世代繁衍生息,在长期的刀耕火种和采集狩猎中不仅没有破坏其生存环境和生态平衡,而且卓有成效地保护了基诺山的"完整、稳定和美丽",