世纪之交的儒商

儒商一般泛指有文化有知识有道德的商人或企业家。他们以诚信为本不取不义之财 ,重视商业道德和文明经商 ,有超越功利的道德追求和历史责任感。东亚金融危机不能归咎于儒家价值观 ,但东亚经济模式的确存在缺陷 ,这也说明东亚儒商对中西方文化的优点吸收的远远不够。新世纪儒商要有全球发展眼光和超前意识 ,保持中华传统文化精华 。

经济大潮中的人文主义与神文主义

改革开放和市场经济的发展,带来了空前的繁荣,同时也带来了精神文化的危机。假冒伪劣充斥于市,贪污腐败泛滥成灾,理想主义受到嘲弄。人们哀叹人文精神的失落;惊呼不要培养一代“现代化的野蛮人”。“一阴一阳之谓道”,人们有理由相信人与社会的自我调节功能。随着市场发育的成熟和法制的健全,作为“物欲横流”的对立物,也将重新回归,但大概不致于是“物极必反”式的回归。近年来掀起的人文精神讨论,以及作为神文精神的宗教的悄然兴起,正是这种自我调节功能的反映。

冯友兰晚年思想与张载哲学

冯友兰先生的思想历程不能简单地概括为自我——失去自我——回归自我,而应是肯定——否定——否定之否定的正、反、合三阶段。他晚年的哲学思想,已从“理在事外”转变为“理在事中”,也即从唯心转向唯物从理学转向气学,从接着程、朱讲转为接着张载讲。

传统与改革

传统与改革羊涤生一人们常说传统既是财富，又是包袱。今天来自昨天，现实生活中的成功与失败，幸福与痛苦，均有传统的作用。现实来自传统，但又不同于传统，否则历史将停滞不前。传统中有好的东西，也有不好的东西，它们在历史上曾经起过各自不同的作用。但事物是复杂的...

庄子“濠梁之辩”与“辩无胜”

本期“中国传统思想文化研究”专栏中发表的羊涤生副教授的《庄子“滚梁之辨”与“辩无胜”》一文,就是从思想史角度探讨了中国古代传统思想文化的精华,有些新意,值得一读。

关于孟子哲学的几个问题

孟子是我国古代一位著名的思想家、政治家,他的思想对我国思想文化的影响,仅次于孔于。因此,对孟子的思想给以恰如其分的评价是十分必要的。本文拟就盂子哲学的性质谈一点看法,请教于方家。一、“尽心”——“知性”——“知天”

论儒家重“和”的哲学及其现代意义

以孔孟为代表的儒家思想,长期以来成为中国传统文化的主流,影响了中华民族二千余年,对中华文化造成了极其巨大而深远的影响。儒家思想在中国深入到千家万户,穷乡僻壤,已积淀为中华民族的共同心理的重要组成部分并远播海外。特别是本世纪以来,大规模的尊孔、反孔、批孔、议孔,时起时伏,绵延不断,也充分说明其影响之大、之长、之广、

中国传统思维方式与科学——兼评“中国传统思维为原始思维说”

中国没能产生自己的近代科学,导致近三百年来的落后,这已成为如何评价中国传统文化的一个重要因素。这次文化讨论中,不少文章由此追溯到思维方式问题,思维方式的不同在很大程度上影响了思想文化。中国传统思维方式究竟有什么特点,属于什么类型,造成了哪些影响等等,长期以来一直是国内外学者探索和争论的热门话题。思维方式问题涉及甚广,其中最主要的是辩证思维与形式逻辑思维方面的问题。

试论文化的综合与创新

引起近年文化讨论的直接原因,一是对“文化大革命”的反思。在一个10亿人口的大国,四人帮披着社会主义外衣的封建主义竟然能横行达10年之久,说明我们的思想文化和运行机制中总存在一些问题。从这10年可以看出“历史的年轮”。直接原因之二是改革开放之后,一方面是西方文化的冲击,另一方面是日益感到旧有运行机制之不能适应。这些都引起我们对文化问题的关注。如何建设一个能适应改革开放。

追求真理 坚持真理 服从真理的一生——论金岳霖先生所走过的道路

金岳霖先生离开我们已一年多了。金老是我国近现代能在深层次上把握西方哲学,并能结合中国哲学特点,建立起自己独立而完整的哲学体系的、为数不多的著名哲学家之一。早在1937年他在《逻辑》一书中就引进了罗素的数理逻辑系统,将西方近代逻辑移植到我国,大大发展了我国的逻辑学,从而在三、四十年代,就使我国的逻辑水平超过了日本和苏联等国的当时水平,在国际上居于先进行列。金老数十年的辛勤劳动,为我国培养了一代又一代的逻辑人才。今天,逻辑界的同志很多是金老的学生或者是再传、三传、四传的学生。金老对我国近代逻辑学的植根和发展作出了卓越的贡献。

朱熹与科学

对朱熹与中国自然科学的发展,国内外已有不少评论。褒者常常引用美国R.A.尤里达教授的话:“现今的科学大厦不是西方的独有成果和财富,也不仅仅是亚理士多德、欧几里德、哥白尼和牛顿的财产——其中也有老子、邹衍、沈括和朱熹的功劳。”(《中国古代的物理学和自然观》,见《美国物理学杂志》43卷第2期)李约瑟也说:“从科学史的观点来看,或许可以说,他(指朱熹)的成就要比托马斯·阿奎那大得多。”(《中国科学技术史》中译本第2卷506页)贬者则认为当程朱理学被奉为官学以后,统治中国七百余年,在此期间,我国科学技术就由宋元高峰渐趋跌落。十六世纪以后西方近代科学革命骤起,距离越来越大,造成了一百多年来的落后局面,以至今日之艰难,对此,理学难辞其咎。这是一个颇为令人困惑的问题,需要作进一步探索。

试论文化的综合与创新

引起这次文化热讨论的直接原因,一是对“文化大革命”的反思。在一个10亿人口的大国,四人帮披着社会主义外衣的封建主义竟然能横行达10年之久,说明我们的思想文化和运行机制中总存在一些问题。从这10年可以看出“历史的年轮”。直接原因之二是改革开放之后,一方面是西方文化的冲击;

中华文化的复兴与中国企业文化建设

用半个小时讲《中华文化的复兴与中国企业文化建设》，时间肯定是相当紧张，只能讲几个看法或者提出一些问题。

关于文化反思的反思——兼评“文化热”中的民族虚无主义思潮

改革开放以来,文化问题在沉寂多年以后,又再一次引起人们的重视,到1985年已形成了“文化热。”文化问题受到如此重视,决非偶然,从直接原因来说,一是由于对“十年文革”的反思;二是开放以来发现我们已大大落后了,我们和发达国家的差距不是日益缩小,而是愈来愈大,遂有“球籍”之说。改革也已由经济体制、政治体制而接触到思想文化层次。

中国传统价值取向与科学——再论文化的综合与创新

“我希望,真诚地希望,中国人从我们那里获得科学。作为回报,他们也应该给予我们一点其忍耐的精神和沉思反省的恬静心境。”——罗素:《中国问题》“如果我们不能了解过去,我们也就没有多少希望掌握未来。”——李约瑟:《中国与西方的科学与农业》

中西文化的碰撞、交融与中国哲学

一、中国哲学的特点黑格尔(Hegel)曾认为中国应排除在哲学史之外,因为'在这里尚找不到哲学知识'(《哲学史讲演录》)。列维·布留尔(Lueien Leui—Briihe)甚至认为中国人还长期处于'前逻辑'的'原始思维'阶段。中国历史上的科学成就,在他看来'只不过是扯淡','完全等于零'。现在越来越多的西方哲学家、科学家已经纠正了这种偏见,并重新估价中国哲学的价值。