从儒家教育思想看人文教育的基本内涵——以《礼记·学记》为诠释中心

以《礼记·学记》为中心的儒家教育思想,对于人文教育的贡献主要表现在三个方面:其一,从"尽心知性"的精神中表现其宗教情怀;其二,从"开而弗达"的理论中表现其学求自得;其三,从"退息居学"的生活中表现其持敬存养。这三者相互联系、相互影响,最后完成了儒家对人文教育的化民成俗功能之建构。

方东美与荒木见悟对华严宗哲学的不同理解——以其中二元对立问题的解决之道为例

华严宗哲学是中国佛学高度发展的结果。它近乎完美地解决了佛学乃至世界哲学上的二元对立问题。然而作为研究华严宗哲学的两大巨匠,方东美和荒木见悟由于研究进路与方法的差异,导致了对二元对立两端的内质产生了分歧,并进一步影响到了他们对华严宗哲学的认知与评价。然而,可喜的是,从不同的理解角度,不仅没有冲突扞格,而且恰好构成全面理解华严宗哲学的津梁,可谓相得益彰。

近代中国净土宗对日本回传净土典籍的抉择——以印光为中心

近代中国净土宗对日本回传净土典籍的抉择是近代佛教发展的一个重要侧面,此中又以印光最具代表性。印光所接触到的主要是经过杨仁山抉择之后引入的典籍。他在自己既有思想的基础上,对昙鸾、善导等人的著作深入研读,产生了"心之所同然"式的高度赞赏。印光对回传净土典籍的抉择反映了近代中国净土宗乃至整个思想界既延续传统、坚持本土文化本位,又不断吸收外来文化,实现创新突破的立场。

唐初护法居士李师政

李师政,河东上党(今山西省长治市)人,唐初著名的护法居士。但其著作及生平材料皆较为分散稀缺。本文抽绎其中的关键内容,并结合同时期的其他史料相互佐证,尝试将其在入唐以前以及此后担任东宫学士、门下典仪、扶沟令三个职务的时间大致确定下来,从而基本确定其生卒的时间段。还进一步对其传为已经佚失的《正邪论》一文进行了考辨,最终考订或为其现存《内德论》之第三部分。

儒家“夷夏论”的当代回归及其对中华文明重构的建言——读余治平《春秋公羊夷夏论:儒家以文明教化为本位的一种天下秩序设计》

晚清以来，随着中国社会积贫积弱状况的加剧，作为主导中国社会两千余年的儒家思想也成为了近代社会学术思想解放的首要批判对象。然而，我们需要看到的是，儒家面对晚清社会的颓势并不是毫无知觉的。事实上，以变革社会为己任的公羊学学者早在清代中期便对清王朝在镇压白莲教的过程中所体现的颓势有所反思，以庄存与、刘逢甲为代表的常州学派的兴起及其后进魏源、龚自珍都已经比较深刻地认识到了当时社会的潜在危机。

清代净土教理系统及其演进探析

净土宗是清代最为兴盛的佛教宗派之一,其上承明末清初的莲池、蕅益诸师,是晚明佛学思潮的余绪与进一步发展;同时,也内在深刻地影响着近现代净土宗的发展走向,成为近世净土信仰的思潮源泉。因此,厘清清代净土教理的系统划分与演变趋势,既对贯通晚明与近现代两次佛学思潮有一定作用,也对了解兴盛不衰的清代净土宗本身十分必要。