诗班在教会崇拜中的作用

早在会幕敬拜时诗班侍奉就已存在，约柜安设在大卫所搭的帐幕之后，大卫就开始派人在耶和华殿中管理歌唱的事并在会幕前当歌唱的差，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职（参代上6：31—32）。

《诗篇》在历代教会崇拜中的继承与发展

《篇》是《圣经》中的诗歌,可用于诵读,也可用于祈祷、颂唱,从旧约时代开始就一直用于公共崇拜,在礼仪中占重要地位。随着时代的变迁,《诗篇》的唱法也在不断更新变化。本文从启应对唱诗篇、韵文诗篇、仿大卫诗篇、中国化诗篇角度解析诗篇诵唱在教会崇拜历史中的继承与发展。

解读新约保罗书信中的“诗章、颂词和灵歌”

根据使徒保罗的教导,教会信仰群体自早期教会起就开始用＂诗章、颂词和灵歌＂等多样化圣诗形式一同颂唱,从此,音乐敬拜已不再是祭司和利未乐师的专有职事,而是属于全体敬拜群体;音乐功能不只是赞美上帝,也用于彼此劝勉。本文对此三种圣诗类型的诠释,其主要目的不是要在实用性的范畴上对三者加以区分,而是从保罗所提及这三类不同的音乐,我们可以得出一个原则,就是任何类型的音乐,只要有果效和价值,都可以在教会中使用。因为这三种类别的赞美诗实际上是代表赞美诗的多元化素材。

加尔文的改革宗圣乐神学传统初探

中世纪教会在教会音乐方面取得了辉煌的成就,主要表现在格列高利圣咏在礼仪崇拜中的应用和"复调音乐"(多声部音乐)的发展。但这时期的教会基于"特殊恩典"及旧约"献祭"的精神,认为只有教会才有谱写音乐的权利,只有神职人员和唱诗班才有教会音乐侍奉的权利,而会众只有"聆听"的权利。作为日内瓦宗教改革的奠基人和组织者,加尔文于16世纪将教会音乐的权利从中世纪教会的限制下释放出来,开始"俯就"会众,倡导"会众唱诗"。同时,正如他没有将他的作品(《基督教要义》)称为"神学大全"(Summa Theologiae),而是称为"敬虔要义"(Summa Pietatis)一样,他基于"神的话语",创设与"以心灵和诚实敬拜神"保持协调的"敬虔音乐"。本文藉着加尔文所开启的改革宗圣乐神学传统,首先阐述加尔文如何在基督教圣诗史上为教会树立了以"音乐"进行心灵和诚实敬拜神的典范,同时介绍加尔文音乐的"大众性"、"简洁性"和"朴实性"如何在音乐主观领域无形的推动现代音乐的发展,扩展了上帝赐予人类的"普遍恩典"的音乐领域。

从崇拜礼仪学角度浅谈“音乐礼仪”神学及形式的更新

本文认为，以言语宣扬的形式与歌唱等各种形式有着相似之处，因为音乐也表达了神的话语，而认识崇拜中各种圣乐的“礼仪神学”是今日敬拜态度更新的关键。这种更新，可以使教会面对诸如“敬拜赞美”形式的冲击和挑战，适当取其精华，规避其糟粕，重新调整崇拜形式的走向。虽然我们强调以各种方式歌颂神，但目的不是把人吸引到教会音乐侍奉形式中，而是吸引到上帝的面前，使会众以充满真诚、赞美和喜乐的心敬拜主，不只是口中有歌，更是在生命里有歌，从而实现圣乐在集体敬拜中的牧养功能。

中国圣诗简论

一、中国圣诗简史: 1.唐朝景教圣诗: 中国自古以来就有优良的颂赞诗歌的传统。早于周朝时,就有"风、雅、颂"三类诗歌,而"颂"即体现中国古人注重诗歌在崇拜中对君王、祖先及神灵祭拜的作用,虽中国古人并非明确地认可颂赞的对象,但却有崇拜诗歌的史实。中国基督教新教的传播虽较明显地体现于1807年马礼逊(Robert Morrison)的传扬,但根据在本世纪初在敦煌石窟发现的原始文献资料——《景教三威蒙度赞》

如圣洁和谐音乐般的宗教情感和教会团契——读德国神学家施莱马赫的《论宗教》

本文主要通过《论宗教》一书,阐述18世纪德国神学家施莱马赫是如何透过音乐对宗教情感和教会团契进行神学的思考和诠释。

探析《圣经》中的音乐

《圣经》包括《旧约》、《新约》,其中描述了许多音乐活动细节,成为后来研究犹太音乐、初期教会崇拜最直接的文献资料。以色列民族的不同阶段反映了音乐文化及其发展过程。本文试从历史、诗歌、崇拜三个层面阐述《圣经》中的音乐。

基督教音乐中国化的探索和贡献——陈泽民圣诗作品研究

“基督教中国化”是当前中国教会关注的课题。“圣诗中国化”是“基督教中国化”的一部分。从基督教(新教)传入中国以来,尤其从20世纪30年代开始,中国教会老前辈们在圣诗本土化方面做了许多尝试和努力,留下了许多珍贵的圣诗作品。本文主要以陈泽民圣诗作品为研究对象,梳理其在圣诗中国化上所做出的探索和贡献。

杨荫浏与中国基督教音乐

早在20世纪30年代,我国教会就有许多老前辈谱写过圣诗,编辑过赞美诗集。本文主要介绍中国音乐教育家杨荫浏教授在编辑近现代赞美诗集及基督教音乐中国化方面所作出的卓越贡献。

浅谈教会年在崇拜礼仪中的实际应用

本文首先从圣经角度阐明教会年的起源,包括旧约节期类型、象征意义、守节原因;接着从教会历史角度叙述教会年的形成、重要性、基本架构;最后从崇拜学角度介绍教会年在礼仪中的实际应用。

圣诗作品《我们金陵人》赏析

本文主要从神学和音乐学角度对圣诗《我们金陵人》进行赏析,期望能帮助读者理解和欣赏这首圣诗。

丁光训主教与基督教音乐中国化

作为中国基督教领袖,丁主教长期从事中国基督教神学教育和教会建设工作,为了办好教会,他竭力倡导神学思想建设,主张中国教会要有自己的神学。他自己更是身体力行,站在历史的高度,就一些根本性的神学问题以及当代中国社会所提出的各种挑战性问题阐述了他独创的论点。本文首先从基督教信仰普世性、特殊性以及中国教会历史处境角度介绍丁主教关于"基督教中国化"的神学阐述;其次从中国基督徒的参与、中国教会时代特点的体现、中国传统文化的结合角度论述教会前辈如何在基督教音乐领域探索和实践中国化,并取得丰硕的成果。

悟性歌唱——中国基督教古文体赞美诗注释

在中国基督教历史中,有一些古老的、稀缺的、珍贵的圣乐遗产。这些古圣诗不仅具有崇拜礼仪的歌唱价值,而且具有历史文献的研究价值。由于历史语言原因,这些圣诗歌词艰深难懂。为了保持文字和音乐风格的多样化,尊重不同信仰传统的宝贵内容,体现基督的丰富,教会的合一,因此文字虽较古雅,但因其历史意义,仍保持原文刊出。[1]使徒保罗教导哥林多教会的基督徒要用悟性歌唱,[2]意思就是要理解歌词的内容,要明白所唱的信仰。本文列举四首著名的古文体风格的中国基督教赞美诗,从历史背景和歌词意义角度进行剖析,期望有益于读者领悟这些诗歌。

教会的使命:传全备的福音与教会年圣诗信息周期化

传全备的福音是教会的使命，因为只有全备的福音才能塑造健全的灵命。教会音乐作为教会信仰传统，也是福音信息的载体和传播手段。本文主要以圣诗为个案研究，阐述教会年的圣道系统化、礼仪规范化、年历周期化及文化处境化对传扬全备福音的重要性。

传统与创新——评析瓦茨在18世纪英国教会圣诗改革中对旧约《诗篇》的继承与革新

16世纪英国改教时,英国教会对教会音乐也进行改革,在圣诗歌词的选用方面选择加尔文路线,与加尔文改革宗一样继承了早期教会的音乐传统——诗篇;另外,为了能保持圣经原文且符合英文语言特点,在音乐方面创立了"安立甘颂调"(Anglican Chant),以此曲调颂唱散文诗篇。到了启蒙运动理性主义兴盛时期,英国教会正统基督教信仰面临前所未有的挑战,被历代教会推崇为"英国赞美诗之父"的以撒·瓦茨(Isaac Watts,1674一1748)于18世纪开始对英国教会传统圣诗进行改革,提倡"唱福音",开创了基督教赞美诗的新时代。他不仅改革英国教会的传统圣诗,而且藉着神赐给他的恩赐创作很多圣诗,并将他那时代的教会,带进一个属灵的复兴。同时,他的改革还激励了后来众多神所使用的仆人,藉着时代的语言和文化,将自身从神那里所得到的启示、灵感、亮光、经历,写成许多宝贵的赞美诗,使后世的众教会获益无穷。本文首先叙述瓦茨改革前英国教会传统圣诗的发展概况,其次阐述十八世纪瓦茨改革英国教会传统圣诗的基本见解以及他的创新理念对后世教会的影响和现实意义。

宇宙基督的赞歌——从圣乐与中国文化的对话看圣乐是如何促进福音文化与本土文化的融入

本文以蕴涵"宇宙基督"神学的赞美诗为引子,首先介绍了西方教会音乐与中国社会音乐文化及教会音乐文化的对话,接着阐述了中国教会音乐与本土音乐文化及儒家文化的对话;最后还提及如何以圣乐为纽带加强福音文化与中国时代文化的对话。本文通过以上三方面阐述了圣乐是如何促进福音文化与本土文化的融入的。

圣乐教育与课程设置

本文分析了当前中国教会的神学院圣乐课程的设置现况，提出了关于神学院圣乐课程设置的看法和建议，指出圣乐教育必须有足够的礼拜学与神学基础，以及对神学院圣乐人才培养的设想。

朵朵幽兰花芬香——汪维藩教授及其圣诗创作

本文主要从汪维藩教授的圣诗创作角度,记述他追随基督的生命历程及其基督教中国化方面所做出的尝试和努力。

古教父时期的音乐信经

早期教会面临异端的影响,为了统一信仰,正统教会追求教义的精确,除了订立基督徒都能认可的信经,也以颂赞形式宣认信仰。信经和颂歌都被谱以曲调,并依据唱词内容而被放在合适的礼仪位置。这些历史悠久的曲调曾在不同时代的基督徒口中唱响,将最高的赞美与荣耀归与神,也坚定他们的信仰。现今教会同样需要这种信仰宣告,发挥圣诗的认信功能。