农杆菌介导牧草蔗42遗传转化体系的建立

将拟南芥叶片衰老特异启动子sag12与异戊烯基转移酶基因ipt构成的嵌合基因经农杆菌介导转入牧草蔗42中 ,建立了农杆菌转化牧草蔗 42的遗传转化系统 ;已经获得转基因再生植株 ,PCR及Southern杂交检测证实ipt基因确实转移到牧草蔗 42中 。

近二十年国内外大、小传统学说研究述论

20世纪上半叶雷德菲尔德提出大、小传统概念后,自80年代后期起,学界针对这一对概念进行了众多的理论探讨,并且取得了丰硕的成果,但同时也存在着诸多不尽如人意之处,如过分强调小传统,而对历代大传统的内涵及其变化研究不足;对大、小传统理论的理解的僵化与异化;理论研究及运用领域狭窄;重静态而不重动态,重宏观而不重微观,重物而不重人等。

大小传统之间:两汉魏晋之际的谶纬之学

本文从大、小传统的角度,以谶纬之学中的《易纬》为个案,探讨其渊源、思想成分、在两汉之际的兴起、传播以及在魏晋之际的衰落过程,进而讨论大、小传统理论在史学研究中的借鉴与利用,并在前人研究的基础上,从文化研究的角度对这一理论作了一些修正与补充。本文认为,谶纬作为大传统的载体,其内容庞杂,包含了众多小传统的成分,并且在流传当中不断吸收当时的小传统,以完善与发展自身。魏晋之时,其核心的“天人感应”思想被摒弃,其理论的合理成分被小传统所吸收而走入民间,流传至今。

论郭璞身份认同的错位——兼论汉末魏晋时期思想与学术的历史流变

作为东晋著名的学者与文学家,郭璞对政治活动的参与是以占筮的方式来进行的,因而在同时代的士人眼中,他的身份是“占卜家”;但就其政治思想而言,郭璞仍坚持汉儒之学,认为只有士人身份方是参与政治活动的正途,因而其自我定位仍为士人。在这种情况下,形成了郭璞与其他士人对其身份认同的不一致性,而这种“士人”与“占卜家”身份认同的矛盾正是导致其悲剧的一生的根本原因。就时代与学术背景而言,郭璞身份认同的借位,也是汉末魏晋时期社会动荡不安,学术思想波动变化所致。

从二陆之死看西晋南北方文化的冲突

魏晋时期中国南方与北方的士人在文化心理、学术传统、政治思想、生活态度上有着很大的差异与冲突。这种差异与冲突在孙吴被灭、西晋政权统一全国之后仍然存在。太康年间孙吴旧地士人形成一股入洛求仕的高潮,正是由于这种差异与冲突,南方士人的求仕干进之路不断受挫,其代表人物陆机、陆云,最终被害身亡。

西晋时期孙吴旧地士人入洛活动及其结果

西晋太康末年前后,基于各种原因,江东孙吴旧地士人开始大批入洛,求仕于晋,一度形成具有共同政治利益的"南人集团"。这一群体为了能更好地融入北方,做出了诸多努力与尝试。然而,仍未能最终消除来自北人的猜忌与排斥,最终,随着陆机、陆云兄弟的死难,"南人集团"烟消云散,入洛南方士人选择南归。

西晋时期孙吴旧地士人入洛原因考察——以二陆为中心

西晋灭吴统一全国后,针对江南孙吴旧地士人群体,采取了经济上保留、政治上排斥的做法,使得江南士人群体普遍对西晋政权持观望态度。然而,出于保留家族声望及实现自我价值的需求,孙吴旧地士人群体于太康末年前后掀起入洛的高潮。这一行为出现的前提是江南士人群体对儒学的自我反思,与此同时出现的则是南北方不同士人群体及其文化的碰撞与交流。

魏晋玄学与河洛文化:一个文化史的视角

诞生于三代的河洛文化,其本质上是以首都为载体的中心文化,可包括三代以降直至唐宋的河洛地区的区域文化,如周礼、儒学、玄学等。从文化史的角度来看,河洛文化的有序性及正统性与儒学不谋而合,而魏晋时期的玄学则提供了一种对这种正统、有序文化的反思与修正,从而促生了儒学自身的改变。两晋之后的儒学,经历了三教合一与理学的兴起,从某种意义上来说,这也是河洛文化系统的更新与再循环,保证了这一地域文化在中华文化中的地位。

东南亚民族关系研究的独特路径——评《全球化进程中的东南亚民族问题研究——以少数民族的边缘化和分离主义运动为中心》与《多民族共存与民族分离运动——东南亚民族关系的两个侧面》

在全球化的背景下,东南亚绝大多数国家的民族问题面临着新的挑战。一方面,经济的不均衡发展带来"经济不公平";另一方面,新兴民族国家的文化整合也带来了少数民族文化保存与认同的危机。此即东南亚民族问题的"经济—文化双重结构"。以此结构来反观当代东南亚甚至全球的民族分离运动,实为民族问题研究的独特路径。

试论邓氏外戚对顺帝初期中枢政局的影响

安帝末年,安帝兴起废太子之议,遭到部分朝臣的反对。这部分朝臣与已逝的和熹邓后以及早已势败的邓氏外戚有着极为密切的联系。他们实际上是邓氏外戚扶植起来的政治势力,与邓氏外戚之间构成了一种特殊的政治利益关系。安帝崩后,废太子(即后来的顺帝)发动宫廷政变,夺回帝位。顺帝借以发动政变的宫省势力与邓后有着密切的联系。安顺之际的一系列政治事变,反映出顺帝与邓后以及邓氏外戚之间有着千丝万缕的联系。这也充分说明,即便邓后崩亡、邓氏外戚势败,邓氏一族仍然保有对当时中枢政治格局很大的影响力。

RAPD鉴定远缘杂交牧草蔗新品系94-42

应用RAPD技术对远缘杂交牧草蔗新品系94 42,父本PT43 52及母本甘蔗栽培良种Co419进行分子鉴定.67个引物共扩增出284条带,其中116条为多态性带,占40.85%.计算相似性系数,并对3个品种进行亲缘关系的分析,结果分别为:新品系和母本:0.9138;新品系和父本:0.8009;父本和母本:0.7658.RAPD结果证明,牧草蔗94 42基因组出现多态性,具有父、母本特异DNA带,是两者远缘杂交的后代.提示RAPD技术是一种适合远缘杂交物种分子鉴定的有效方法.

高师历史专业教学中闽南侨乡文化资源利用策略初探

近年来,高等院校师范类历史学专业的课程教学遇到了诸如教材编纂方式陈旧,传统教学方法不能适应在新型媒介影响下成长起来的学生,高中教学与高师学校课程教学脱节较为严重等问题,引起了学界较多的关注与讨论。闽南的侨乡文化资源十分丰富。笔者在教学过程中多次将这些资源与课程教学相结合的策略,尝试为师范类历史学专业的教学提供多层次、多角度的理论与实践的资源,以解决目前在专业教学过程中出现的这些问题,取得了较好的学生反馈。

巴达维亚华人孤贫养济院美惜甘初探——以《公案簿》为中心

美惜甘是荷属东印度时期爪哇普遍设立的一种机构。但在巴达维亚华人社区里,它不仅仅是一个慈善机构,而且还是一个管理遗产税务的机构。在设立之初,美惜甘因其慈善功能得到了巴城华人的热烈欢迎,但随后却因其功能的复杂及因此带来的定位的不明确性而招致华人社会的反对。综而言之,巴城美惜甘与当地华人社会之间的关系,由于其自身的特殊性而变得相当微妙。