与元九书(节选)

微之①,古人云：“穷则独善其身,达则兼济天下。”②仆虽不肖,常师此语。大丈夫所守者道,所待者时。时之来也,为云龙,为风鹏,勃然突然,陈力以出;时之不来也,为雾豹,为冥鸿,寂兮寥兮,奉身而退。进退出处,何往而不自得哉？故仆志在兼济,行在独善,奉而始终之则为道,言而发明之则为诗。

潮州韩文公庙碑(节选)

[宋]苏轼匹夫而为百世师,一言而为天下法,是皆有以参天地之化,关盛衰之运。其生也有自来,其逝也有所为。故申、吕自岳降a,傅说为列星b,古今所传,不可诬也。孟子曰：＂吾善养吾浩然之气。＂是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。

答司马谏议书

某启：昨日蒙教,窃以为与君实游处相好之日久,而议事每不合,所操之术多异故也。虽欲强聒,终必不蒙见察,故略上报,不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚,于反覆不宜卤莽,故今具道所以,冀君实或见恕也。盖儒者所争,尤在于名实,名实已明,而天下之理得矣。

水火相济,以异致同

天地至神,不能同道而生万物（1）;圣人至明,不能一检而治百姓（2）。故以异致同者（3）,天地之道也;因物制宜者（4）,圣人之治也。既得其道,虽有诡常之变,相害之物,不伤乎治体矣。水火之性,相灭也,善用之者,陈釜鼎乎其间,爨之煮之（5）,而能两尽其用,不相害也。五味以调（6）,百品以成。天下之物为火水者多矣,

为善与众行之,为巧与众能之

为善使人不能得从,为巧使人不能得为,此独善独巧者也,未尽巧善之理。为善与众行之,为巧与众能之,此善之善者,巧之巧者也。故所贵圣人之治,不贵其独治,贵其能与众共治也;所贵工倕之巧①,不贵其独巧,贵其与众共巧也。今世之人,行欲独贤,事欲独能,辩欲出群,勇欲绝众②。独行之贤,不足以成化③;独能之事,不足以周务④;出群之辩,不可为户说;绝众之勇,不可与征阵。凡此四者,乱之所由生。

务去谗佞

夫谗佞之徒,国之蝥贼也。争荣华于旦夕,竞势利于市朝。以其谄谀之恣,恶忠贤之在己上;奸邪之志,恐富贵之不我先。朋党相持,无深而不入;比周相习,无高而不升。令色巧言,以亲于上;先意承旨,以悦于君。朝有千臣,昭公去国而不悟;弓无九石,

何为妖异

武王伐殷,得二丈夫。而问之曰：＂殷之将亡,亦有妖乎？＂其一人对曰：＂有,殷国尝雨血,雨灰,雨石,小者如椎,大者如箕①。六月雨雪深尺余。＂其一人曰：＂是非国之大妖也。殷君喜以人餧虎②,喜割人心,喜杀孕妇,喜杀人之父,孤人之子。喜夺,喜诬。以信为欺,欺者为真;以忠为不忠,忠谏者死,阿谀者赏,以君子为下。急令暴取。好田猎,出入不时。喜治宫室,修台池,日夜无已。喜为酒池、肉林、糟丘,而牛饮者三千,饮人无长幼之序、

武王使人候殷

武王使人候殷①,反报曰②:"殷乱矣。"武王曰:"其乱焉至?"对曰:"谗匿胜忠良③。"武王曰:"尚未也。"又往,反报曰:"贤者出走矣。"武王曰:"尚未也。"又往,反报曰:"其乱甚矣,百姓不敢诽怨矣④。"武王遽告太公⑤,太公曰:"其乱至矣,不可以驾矣⑥。"(《吕氏春秋·慎大览》)

节嗜欲,务俭静

夫君者,俭以养性,静以修身。俭则人不劳,静则下不扰。人劳则怨起,下扰则政乖。人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽,游幸无度,田猎不时。如此则徭役烦,徭役烦则人力竭,人力竭则农桑废焉。人主好高台深池,雕琢刻镂,珠玉珍玩,黼黻絺绤,如此则赋敛重,赋敛重则人才遗,人才遗则饥寒之患生焉。乱世之君,极其骄奢,恣其嗜欲,土木衣缇绣,而人裋褐不全;犬马厌刍豢,而人糟糠不足。故人神怨愤,上下乖离,佚乐未终,倾危已至。此骄奢之忌也。

神不能伤道,妖不能害德

灾异变怪者,天下所常有,无世而不然。逢明主贤臣、智士仁人,则修德善政,省职慎行以应之,故咎殃消亡,而祸转为福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪,获中宗之号;武丁有雊雉升鼎之异①,身享百年之寿;周成王遇雷风折木之变,而获反风岁熟之报;宋景公有荧惑守心之忧②,星为徙三舍。由是观之。

司马季主论卜

东陵侯既废①，过司马季主而卜焉②。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。

书褒城驿壁

褒城驿号天下第一。及得寓目,视其沼,则浅混而茅;视其舟,则离败而胶;庭除甚芜,堂庑甚残,乌睹其所谓宏丽者？

答湖广巡按朱谨吾辞建亭

承示欲为不谷作三诏亭，以彰天眷，垂有永，意甚厚。但数年以来，建坊营作，损上储，劳乡民，日夜念之，寝食弗宁。今幸诸务已就，庶几疲民少得休息，乃无端又兴此大役，是重困乡人，益吾不德也。且古之所称不朽者三，若夫恩宠之隆，阀阅之盛，乃流俗之所艳，非不朽之大业也。

势篇

孙子曰：凡治众如治寡，分数是也①；斗众如斗寡，形名是也②；三军之众，可使毕受敌而无败者，奇正是也③；兵之所加，如以破投卵者④，虚实是也⑤。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五⑥。