佛教在尼泊尔夏尔巴人地区的出现

夏尔巴人是尼泊尔境内已经被人研究得相当深入的民族集团之一,其中居住在索卢——昆布(Solu—Khumbu)地区的大约有15000人。夏尔巴人现在生活在尼泊尔的政治辖区之内,在这个信仰印度教的王国中,他们在地理上地处边远,在宗教上尚未完全被同化。夏尔巴人今天所信奉的宗教是略带几分萨满教残余的大乘佛教,其中也杂有印度教的影响,特别是在比较靠南的地区内更是这样,但这是比较晚近时期才出现的情况。佛教主要是以“初译宁玛”的形式从北方传入该地区的,毫无疑问,在400百年前左右,当夏尔巴人的祖先穿过今天的尼泊尔和中华人民共和国西藏自治区之间的政治边界时,佛教已经和苯教以及藏传佛教的其他思想派别互有影响。对于尼泊尔本身的宗教。

“民族”译谈

把汉语中“民族”一词及相关词语译成英语，或者把英语中ｎａｔｉｏｎ、ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ、ｅｔｈｎｉｃｇｒｏｕｐ、ｐｅｏｐｌｅ等词及相关词语译成汉语，都是颇费心思而饶有趣味的事情。这是因为它们都是多义词，翻译中必须对其在特定语境中的具体含义有准确的理...

国际萨满教研究会通知

1988年在萨格勒布举行的国际人类学与民族学联合会(ICAES)大会期间,国际萨满教研究会(ISSK)宣告成立。1991年在朝鲜汉城成功地召开了该学会首届学术讨论会,探讨了萨满教的区域分布问题。匈牙利科学院民族研究所将负责筹备定于1993年7月第一周在布达佩斯召开该学会的下一次大会。会议主题为萨满教的表现形式,特别是关于萨满音乐(乐器)、萨满舞蹈及口头文学。会议还将邀请所有拍摄过有关萨满教电影的人参加。此次会议将成为首届为制片人。

适应现代市场:四川色达县牧民家庭收支安排研究

适应现代市场：四川色达县牧民家庭收支安排研究〔美〕南希Ｅ·列文翟胜德译导言藏族游牧民的政治与经济生活在过去４０年中经历了前所未有的变革。四川省色达县的游牧民传统上受部落联盟的头人们管辖，联盟曾竭力捍卫自身独立自主的地位，在自谋生存的经济状态下生活着。...

一个面临严峻挑战的小语种———弗里斯语的历史和现状

一个面临严峻挑战的小语种———弗里斯语的历史和现状翟胜德在欧洲大西洋的边海———北海沿岸，生活着一个总人口约６０万人（１９８７年）①的人们共同体———弗里斯人，其中大部分（近５０万人）②生活在荷兰王国北部的弗里斯兰省。他们占荷兰总人口的大约３４％，...

第十二届国际人类学和民族学大会将于1988年7月24—31日召开

1983年在加拿大举行的第十一届国际人类学和民族学大会期间,国际人类学与民族学协会常设理事会选举了舒伯特·马沃教授和博士(萨格勒布市)为主席,他的任期将于1988年届满。会上还作出第十二届大会在南斯拉夫萨格勒布市召开的决定。定期召开全世界人类学与民族学界最大规模的科学会议,从几个方面来说都是非常必要的。通过这样的大会。

荷兰——一个顽强拼搏的民族(上)

不久前,我到荷兰王国莱顿大学文化与社会研究学院进行了一年研究工作.在对这个国家的历史发展脉络有所了解后,我对荷兰人民产生了深深的敬意.这是一个靠顽强拼搏赢得生存与发展的民族.一荷兰位于欧洲大陆西北角,濒临北海,面积仅41864平方公里.

荷兰——一个顽强拼搏的民族(下)

与水征战,化害为利荷兰是名副其实的"低地国",一半国土低于海平面.如果没有沿海沙丘带和堤坝的保护,这部分地区就会定期被海水淹没.再加上斯海尔德河。

对表演的设定

［题注］当一位叙述者、歌手，或者乐手开始表演，他不仅是在说出词语，唱出唱词，或是 演奏乐曲。表演行为本身就在告诉听众，他是“如何”在诠释词语、唱词或者乐曲。他在以某些 特定的方式指引听众理解他的表演。在选取自鲍曼的著作《表演中的词语艺术》中的这个片断， 鲍曼探衬了表演者是以何种方式提示听众注意他的特殊讲述方式的。鲍曼描述了若干“表演的钥 匙，以及理解交流信号的方式，这很有点像我们将收音机或者电视调试到某个特定的频道上，以 清晰地接收节目。这些胡匙中就有“特株符码”，例如典型的语言形态（古老语体、方言等），“特 定的程式”或者某些特定词组的重复；“修饰性语言”如隐喻或者谚语等；词语或者诗句的“平行 式”；以及“向传统挂靠”，例如史诗歌手在吟唱中试图与尽可能高的权威建立关联，以使得他的 演唱与从过去持续发展着的传统建立隶属的关系。鲍曼举述的样例应当有较大的拓展，以契合我 们在全世界范目内发现的海量的文类和样式，但是其基本的原则是确实的：表演的行为本身具有 丰宙的涵义。 — —约翰·迈尔斯·弗里（John Miles Foley）

典律之解构

［题注］直到晚近，西方学术界一直试图建立一套“准则”，只有符合亡的一些文学作品才值得纳 入严肃的学术研究。一些诗人、剧作家、小说家的作品，被认定为最重要的和最有价值的作品。作为 其结果，学术的研究和学院的课程都集中在这个做了狭隘限定的“准则”上。在最近的２０到３０年 间，学者们尝试打破这一“准则”，例如将更多的女性作家和非西方作家的作品囊括进来。在这篇专 论中，弗里强调的是更为基本的扩张──在全球范围内从书面文学向口头传吭挺进，并进而强调口 头传统作品在数量上比我们的所谓“文学”要巨大得无可比拟，而且对世界文化多样性的鉴赏和认 识，也只有在充分估价了口头传统的语言艺术之后，才是可能的，为了说明文本影响力的局限，弗里 比较了三件事物：口头传统、亚力山大图书馆和因特网。古埃及的亚力山大图书馆是西方世界中的 第一个实体的图书馆。托勒密预见到了它的发展，在当时尽可能地收藏世界上的手稿和图书的副 本。与收藏实物不同，口头传统和因特网依赖浏览述径从一个资源到另一个。史诗歌手使用的是语 言和意义关联的途径，而因特网通过联网的点击获取信息。任何依赖路径而不是实物的交就系统统， 木不能由一个日定的‘’准删”所包容。

瓦虚色达:东部藏区的一个游牧部落群体

瓦虚色达：东部藏区的一个游牧部落群体格勒〔美〕南希·列文翟胜德译在藏族的文化地理概念中，西藏分为三大区域：被称为“阿里三围”（ＳＴｏｄｍＮｇａＲｉｓｓＫｏｒｇＳｕｎ）的西部或称上部西藏；被称为“卫藏”（ＢａｒｄＢｕｓｇＴｓａｎｇＲｕｂＺｈｉ）的中部西...

社会经济政策与族群性概念

此文是《关于族群性的三种概念》一文（见本刊１９９６年第４期）的续篇，系作者１９９５年４月向“人类学理论与族群性”国际学术研讨会提交的论文。作者强调族群性概念总是和现实的社会－政治事务密切相联，尤其和人们的经济利益或者人们想象中的“社会回报”联系在一起。在最近时期关于族群性的思考中，有些看法既与大规模移民问题以及外来移民与东道社会的整合问题有关，也与某些意识形态的发展有关，这些意识形态都把维护国家的统一、反对完全效忠于某一民族的思想和行为置于最重要的地位。人类学的族群性理论应当更多地关注和思考使族群性现象得以产生和发展、演变的社会－经济与政治方面的具体情况。作者ＮＯＫｉｅｌｓｔｒａ是一位荷兰的弗里斯人，现为阿姆斯特丹大学人类学系教授。